今天推送给大家的是苏轼的楷书《齐州长清真相院舍利塔铭》，这块碑铭文纵横皆为61cm，厚12.5cm，二十二行，每行25字，字径1.5cm，算是小楷了。
苏轼（1037-1101)
《齐州长清真相院舍利塔铭》，苏轼书于宋元祐二年（公元1087年），齐州长清真相院住持释法泰主持镌刻。青石质，刻成后置于本院舍利塔地宫内舍利石函上面，1965年出土于山东省济南市长清区真相院遗址，今藏长清区博物馆。保存完好如初。
《齐州长清真相院舍利塔铭》书刻精湛，用笔丰腴跌宕，结体天真烂漫，字字神完气足，如珠似玑，堪为苏书中逸品。其铭文见于《苏东坡全集》，个别字略有改动。
《齐州长清真相院舍利塔铭》曾于宋宣和三年（公元1121年）复刻，复刻品砌于塔身底层。八百年来，崇苏者拜谒传拓历代不绝，而今已是面目全非。幸有地宫原刻存在并面世，才使人们再睹苏书之神奇风采。
齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引
翰林学士、朝奉郎知制诰、上骑都尉、武功县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋苏轼词并书洞庭之南有阿育王塔，分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出而浴之者，缁素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三，色如含桃，大如薏苡。将置之他方为众生福田，久而不能以授白衣方子明。元丰三年，轼之弟辙谪官高安，子明以畀之。七年，轼自齐安恩徙临汝，过而见之。八年，移守文登，召为尚书礼部郎，过济南长清真相院，僧法泰方为砖塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。轼默念曰：“予弟所宝释迦舍利意将止于此耶。”昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝，捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。自顷忧患，废而不举将二十年矣。复广前事，庶几在此。泰闻踊跃，明年来请于京师，探箧中得金一两、银六两，使归。求之众人，以具棺椁。铭曰：
如来法身无有边，化为丈六示人天。
伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。
惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚。
役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。
棺椁十袭閟精圜，神光昼夜发层巅。
谁其取此智且权，佛身普現众目前。
昏者坐受远近迁，冥行黑月堕坎泉。
分身来化会有缘，流轉至此谁使然。
并包齐鲁穷海壖，犷悍柔淑冥愚贤。
愿持此福逮我先，生生世世离垢缠。
元祐二年八月甲辰
【附录】近年发现的苏轼书《齐州长清真相院舍利塔铭》地宫本
作者：杜北町 潘味琴 原载于《书法丛刊》
山东济南市(旧称齐州)长清县真相院内有舍利塔（又名东阳塔）。塔建于北宋，砖结构。无塔刹。解放前曾将塔拆去六层修筑炮楼，“文革”时又将此塔底部的两层全部拆除。此塔的塔铭为苏轼所书，以前仅知有刻石一方，原嵌在第一层入口处，清朱长清县知事松年（蒙族人，进士出身，擅书画，为“历下四名士”之一。）将其移至县衙二堂西花厅，现存于长清县博物馆。此本末尾在“元祐二年八月甲辰”后。又有一行，为“宣和三年十月一日住持真教大师文海立石”。此刻石曾著录于《山左金石志》、《八琼室金石补正》等书，所录铭文，因原石已泐，故有空字。至“文革”时拆除塔基，始知此铭尚有一方刻石镶于地官壁上。此本铭文与地上本无异．但末尾无“宣和三年……立石”题记。全文完好，无一字残损，与新刻无异。
因知地宫所出之石实为苏轼书后不久之初刻本，以前所见之地上本，则是地宫本刻后三十四年的重刻本，两本对勘，则地宫本远胜，这倒不是说地上这一本刻得不好，而是因为近千年来它一直放在地面上，经过人工摹拓、自然风化，字口有所损伤，有一些字则已残泐，故精神有所逊色。
元祐二年，时苏轼年五十七岁，这一年他在京师（东京，今开封）。但在二年前（即元丰八年），他曾到过长清真相院。元丰八年七月，他从常州
到登州。到登州的时间是在十月晦（即月底，见《登州海市诗》石刻题记）但化登州到任后五天，即改任礼部郎中赴京。他到长清的时间大约就在这年的十一月。据塔铭的引文中说，他在长清真相院看见“僧法泰，方为砖塔，有三成”，他就起意把他弟弟苏辙所得到释迦如来舍利捐献给院中。
“泰闻踊跃，明年，来清于京师，探箧中得金一两，银六两”（同上），这里的“明年”应当是元祐元年。而铭后的纪年则为元祐二年，可知写塔铭是下一
年的事。苏轼写塔铭时在住京师，那未这块刻石，当然不会是直接书丹，而是摹自纸上的墨迹。
苏轼所书的原刻碑铭，几乎全毁于崇宁间蔡京擅国时，《宋史纪事本末．蔡京擅国》记：崇宁二年（1102）“夏四月……乙亥，诏毁范祖禹《唐鉴》及三苏、黄庭坚、秦观文集。”这是蔡京的主意，但却是用皇帝诏书的形式公布的，于是苏轼在各地所书的碑铭，也就与此同时被毁了。所以现在传世苏轼所书的碑刻，大多为后来重刻的，绝少原刻。这块《舍利塔铭》初刻本所以能一直保存到现在，一种可能是一开始这块刻石就是放在地宫里的；但更有可能是在崇宁二年时，院僧们把它秘密地移藏于地宫中，以逃避被毁的。那末为什么到了宣和三年又重刻了一块，放在地面上呢？查一查《宋史纪事本末．蔡京擅国》宣和二年（1120）“六月戊寅，诏蔡京致仕。京专政日久，公论益不与，帝亦厌薄之。”“致仕”，用现在的活来说就是“离休”，而实际这小是一般的“离休”，而是皇帝不信任他了。蔡京失势了，于是他擅国时的一些禁令开始松弛，就在下一年，长清真相院的住持，才敢于把苏轼撰书的这块碑铭，重刻了
一块，嵌在塔的底部，公开让人们观览，这大概就是塔铭有两块的由来。
苏轼是“宋四家”之一，他的书法在当时及后世一直受人推崇。黄庭坚曾说：“东坡道人少日学兰亭，故其书姿媚似徐季海（浩）。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲似柳诚悬（公权）。中岁喜学颜鲁公、杨风于书，其合处不减李北海。至于笔圆而神胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”朱熹则说：“东坡笔力雄健，不能居人后。故其临帖，物色牝牡，不复可以形似较量，而其英逸气韵高似古人，未知其孰为先后也。”徐渭在说到苏轼的人和书时说“论书者云多似其人，苏文忠公逸也，而书则庄。”
从传世的苏轼书法作品来看，其楷书、行书有一个共同的特点，就是体势宽博，点画肥重而又飘逸潇洒，自然生动，这件《舍利塔铭》也正体现了这个特点。苏轼是信佛的，他的弟弟苏辙所作的《东坡先生墓志铭》中也说他：“后读释氏书，深悟实相参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”他捐献释迦如来舍利是为父母求“冥福”，所谓“愿持此福逮我先，生生世世离垢缠。”可知他撰写这件《舍利塔铭》是极为郑重的。也是他平生所作小楷书中的精心之作。这件作品，虽有第二次刻本传世，但初刻本在湮没了近千年以后，忽然面世，完整无损，锋棱如新，真是令人欢喜赞叹。因稍加考证，介绍如上。
