衍极卷三
造书篇
至哉，圣人之造书也。其得天地之用乎？盈虚消长之理，奇雄雅异之观，静而思之，漠然无朕，（直引反。）散而观之，万物分错，书之时义大矣哉。自秦以来知书者不少，知造书之妙者为独少，无他，由师法之不传也。
（天地之理，其妙在图书。圣人法天，其用在八卦六书。八卦之变也，卦以六位而成，书以六文而显。卦有阴阳，书有文字。卦有子母，书亦有子母。义、文、周、孔，易更三圣而理辞象数始大备。颉、禹、孔、籀，书亦更三圣而典章文物集大成。是故六书者天地之大用也。郑夹漈曰：经术之不明，由小学之不振。小学之不振，由六书之无传。圣人之道，惟藉六经。六经之作，惟藉文字。文字之本，在于六书，六书不分，何以见义？小学之义，第一当识子母之相生，第二当识文字之有间。象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也；假借，文字俱也。象形、指事一也，象形别出为指事。谐声、转注一也，谐声别出为转注。二母为会意，一子一母为谐声。六书也者，象形为本，形不可象则属诸事，事不可指则属诸意，意不可会则属诸声，声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。六书无传，惟藉说文，然许氏惟得象形、谐声二书以成，牵于会意，复为假借所扰，故所得者亦不能守焉。所以颠沛沦于经籍之中，如泛一苇于溟渤，靡所底止，皆为假借之所魅也。呜呼，六书明则六经如指诸掌，假借明则六书如指诸掌。若夫省文，则有声关于义者，有义关于声者，六书之道备于此矣。三代之前有左氏、韩子，三代之后有扬雄、许慎，犹不达六书之义，况他人乎！）
或曰三代不闻其嚣嚣（五高反，又虚骄反。）也，汉魏以降何其琐琐邪？曰古昔之民，天淳未隳，动静云为，自中乎榘。夏商以前，非无传也，略也。保氏之教立于周官，后世渐尚巧智，设官师以训敕之，去本俞（以主反，下同。 案说文无愈字，故郑氏以俞字假借用之。）远而防之俞密，去道俞疏而言之俞切。
（夏商以前不可得而考也。周官保氏之教，见至朴注。夫六书者，六艺中之一事耳，教之之方，其简易也。若此秦人虽灭礼法，而有尉律以教小学，学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏，又以八体试之，郡移太史，并课最者以为尚书史。书或不正，辄举敕之。汉兴因之。章帝时杜操善草书，帝贵其迹，诏上章表令作草体。魏武帝最称忌刻，当时智能出于己者必以法诛之，至于师宜官、梁鹄、锺繇、胡昭辈以能书角胜，操则优容尊尚之，以风厉天下。逮晋立书博士，置弟子，教习以锺、胡为法。迄于隋氏，代有其职。唐文皇诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，隶宏文馆为学生，乃立科以书学取士。宋太宗募求善书者，许自言于公车，首选七人，直补翰林待诏，赐绯鱼袋，骤加恩宠，海内从风。崇宁间，又立书学博士，以勉后进。盖上之所好，下必有甚焉。自江左以来，时君世主内出金帛购募前贤法书者屡矣。或装潢缲藉以备观览，或摹勒上石以广其传。历代书法则有汉曹喜述笔论，蔡邕、锺繇笔诀，晋王羲之、宋羊欣笔阵图，齐王僧虔、梁庾元威书论，隋智果、唐太宗心成颂、笔法之类，其书甚众，教之多方，其切密也如彼。今观黄唐三代金石彝器之文超妙绝伦，而后世名家曾不能以得其仿佛者，诚以作成之道有所未至也。）
夫法者，书之正路也。正则直，直则易。易则可至，至则妙，未至亦不为迷人。偭（音面，偭，背也。）则邪，邪则曲，曲则难。于是暗中苏援，转脱媱夸，以枭乱世俗。学者审其正易邪难，几于何方矣。
（愚谓舍正路而弗由，将有颠覆之患，岂特失之于难而已。暗中苏援，转脱媱夸，鲜有不败露者，徒取恶名耳，又恶得而枭乱世俗哉。故君子必择术也。柳诚悬曰：心正则笔正。可谓善于笔谏矣。）
然则子襄、沮诵氏法乎？
（历问书法。）
曰法。
（子襄即飞龙朱襄氏。沮诵，与苍颉共造古文者。）
仓颉四目而神灵，其造书也，天雨粟，鬼夜哭，有诸？
（问仓颉事。）
曰吾不知也。
（四目神灵，见《至朴》注。天雨粟，鬼夜哭，出《淮南子》。）
李斯云：九百年后有发吾笔意者。卒如其言。
（问李阳冰。）
曰阳冰非直继斯者也。谶纬之言，学者不道也。李斯之智不足以及此，身戮族赤且不悟，况其远乎？好事者之为是言也可知矣。
（按谶纬之言已下四十字，是衍极中语，原本中误作小注，今改正。）
蔡邕学书嵩山石室，得素书，八角垂芒，鬼物授以笔法，何其神邪！
（问蔡氏始得法。）
曰古书至秦而绝，斯、邈之法复扶富反。绝，微邕斩然矣。
（见《至朴》注。）
锺繇见笔经于韦诞，求之不得。诞死而发其墓，又秘之，将死，授其子会。太康中，许人破冢，宋翼得之，何其秘邪！
（问得书法之艰。）
曰法者天下之公也，奚其秘！
（韦诞，字仲将，魏京兆人，为武都太守。善小篆、正书、八分。宋翼，锺繇之甥也。事具《至朴.古学》注。）
王羲之笔论，同志求之弗与，诫其子孙勿传，曷传乎？
（问羲之宝笔论。）
曰天将启之，人能秘之乎？
（羲之作笔势论十二章，其序略曰：吾告子敬，吾察汝性过人，未闲规矩，略修笔论一篇，开汝之悟，可为珍宝，学之秘之，勿播于外，以视诸知友。吾作此本初成，同志欲求见之，吾云失矣。又题卫夫人笔阵图后云：羲之时年五十有三，或恐风烛奄及，遗教于子孙，可藏之石室，他人勿传。）
颜鲁公下问于长史，宜有异对，而独以锺书十二意，何邪？
（问张旭所答语。）
曰发之也。其曰妙在执笔，又曰如锥画沙，如印印泥，书道尽矣。
（鲁公传张长史十二意笔法曰：予罢秩醴泉，特诣东洛，访金吾长史张公请笔法。长史时在裴儆宅，憩止有年，众师张公求笔法，得者皆曰神妙。仆顷在长安二年亦师事张公，皆大笑而已。人或问笔法，张公即对以草书，或三纸五纸，皆乘兴而散，不复有得其言者。仆自后再于洛下相见，眷然不替，仆因问裴儆曰：足下师敬长史，有何所得？曰：但书得绢素数十轴，亦尝论笔法，惟言加功临学，当自悟耳。仆停裴家月馀，因与儆从长史饮散，自请于长史曰：既承奖诱，日月滋深，夙夜攻勤，玩嗜翰墨，得闻要理，岂胜感戴。长史良久不言，乃左右盼视，怫然而起。仆从行，归来竹林院小堂，张公踞床而坐，曰：笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可与言哉。书之未能，且攻真草。夫平为横，子知之乎？仆思以对之曰：尝蒙长史令为一平画，皆须纵横有形象，岂此之谓乎？又曰：直为纵，何也？曰：谓直者必勿令裒曲乎？曰：均为间。曰：间不容光之谓乎？密为际。谓筑锋下笔皆须宛成，不令其疏乎？锋为末。谓末以成画，使其锋健乎？力为骨体。谓趯笔则点画皆有筋骨，字体自然雄媚乎？轻为曲折。谓钩笔转角折锋轻过，亦谓转角为暗过乎？决为牵掣。岂不谓掣者决意挫锋，使不怯滞，令峻绝而成乎？补为不足。谓点画或有失趣者，则以旁点画救之乎？损为有馀。谓趣长笔短，常使意势有馀，点画若不足乎？巧为布置。谓欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势乎？称为小大。谓大字促之令小，小字展之令大，兼令茂密乎？长史曰：子言近之矣。梁武帝观锺书十二意曰：字外之奇，文所不书。世之书者宗二王，元常遗迹，曾不睥睨，羲之之言，未为笃论。元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。古今既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说。芝、繇巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今岂易致言，真迹虽少，可得而推。逸少至学锺书，势巧形密，乃其独运，意疏字缓，犹楚音变夏，不能无楚。子敬之不逮逸少，犹逸少之不逮元常。学子敬者如画虎也，学元常者犹画龙也。夫运笔斜则无芒角，执手宽则书缓弱，点掣短则法臃肿，点掣长则法离澌，画促则字横，画疏则形慢，拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨太钝，此自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违，值笔廉断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉媛媛，视之不见，棱棱凛凛，常有生气。程邈所以能变书体，为之旧也，张芝所以善书者，学之积也。既旧既积，方可肆其谈。余虽不习，偶见其理，倘有巧思，思盈半矣。真卿前请曰：幸蒙传授笔法，敢问工书之妙，如何得齐古人？张公曰：妙在执笔，令得圆转，勿使拘挛。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。其次在于布置，不漫不越，巧便合宜。其次纸笔精佳。其次变通适怀，纵舍规矩。五者备矣，然后齐于古人。敢问执笔之理？长史曰：予传笔法，得之老舅陆彦远，后闻于褚河南，曰用笔当须如印印泥，如锥画沙。思所以不悟，后于江岛偶见沙地平净，令人意悦欲书，乃以利锥画之，其劲险之状，明利媚好，始悟用笔如锥画沙，使其锋藏画乃沉著，当其用锋，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。子其书绅。余再拜逡巡而退。梁武帝姓萧名衍，字叔达，善篆隶行草，尝与袁昂评诸家书。）
虽索靖之银钩虿（丑迈反。）尾。
（索靖，字幼安，晋敦煌人。官至尚书郎、后军将军。善八分、行草。与卫灊及其子恒俱学于张伯英。瓘自言：我得伯英筋，恒得伯英骨，靖得伯英肉。靖矜其书，名为银钩虿尾法。）
颜清臣之屋漏，怀素之壁路
（怀素，字藏真，唐长沙人，为沙门。善草书。与邬彤为兄弟。尝从彤受笔法，彤曰：张长史私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余自是得奇怪，草圣尽于此矣。真卿曰：师亦有自得乎？素曰：吾观夏云多奇峰，辄尝师之。其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。真卿曰：何如屋漏雨？素起握公手曰：得之矣。）
及钗股诸法，不若是之明且要也。
（折钗股亦张长史笔法也。）
或曰：李斯憸人也，书奚传？曰君子不以人废言。欧阳永叔曰：天下之事，固有出于不幸，苟可以用于世，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。
（按欧阳永叔至之利也五十一字，原本误作注，今改正。）
颜氏之书，李重光曷议之？
（问鲁公书。）
曰多见其不知量也。
（重光名煜，南唐后主也。尝曰：真卿之书有楷法而无佳处，正如叉手并脚田舍汉耳。）
李氏之书可乎？
（问后主书。）
曰：“使天下塞其兑，闭其门，可也。”
（兑，目；门，口也。李后主书述曰：书有七字法，谓之拨镫。自卫夫人及锺、王家传于欧、虞、褚、陆等，流于此日，世人罕知其道者。孤以幸会得受诲于先王，非天赋其性，口授要诀，然后研功覃思，则不能穷其奥妙。所谓法者，擫、押、钩、揭、抵、导、送是也。黄鲁直曰：书家传右军笔意有十许字，而江南李主得其七。以余观之诚然。然其字用法太深刻，乃似张汤、杜周，岂若张释之、徐有功之雍容得法，意有纵有夺，皆惬当人心者哉。）
唐薮宋史何伙（胡火反。）乎？
（问墨薮、书史之多言。）
曰未修之书也。
（唐墨薮，不知何人编。其书博取汉魏迄唐诸家笔法字论。宋郑昂，字尚明，号董山，福州人。作书史，起伏羲，终五代，凡二十五卷。其序略曰：书史之作，盖悯古书之衰绝，而惜人才之无闻也。述作之体，规模正史，纪以载帝王，志以述法训，表以著名迹，传以叙人伦。世代久远，法书磨灭，高下之品，不可复定，姑因成说而谨录之。以评品为论，以书赋为赞，而间证定其异同耳。若夫宋朝，以俟来者。）
古今书品，其效尤班固人物表与？
（古字之存于世者无几，后生晚学，生于千百载之下，得以观感而兴起者，实赖前人编摩之力也。是故极古今之制者存乎图，系时地之出者存乎谱，声而应之存乎集韵，类而从之存乎偏旁，不疾而速存乎释文，其言曲而中，拟议以成其变化，存乎评品。品之与评同而实异。评以讨论其得失，品则考定其高下。古之能书者众矣，传史所载，类多阔略。其见于古人论述者，卫恒能书录，羊欣、刘绘、王僧虔古来能书人名，王愔文字志，傅昭、虞龢法书目录，姚勖、姚思廉善书人名状，徐浩书谱古迹记，张彦远法书要录等作，皆广记直述，不立评品。梁武帝、袁昂、邵陵王纶、吕总等，始有书评。窦臮书赋，唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君谟、欧阳永叔、苏、黄、米诸公皆尝评书。品第之作，盖始于班固汉书古今人表。分为九品，庾肩吾、李嗣真书品并效之。李嗣真益以逸品为十等。张怀瓘书估第为五等。又书断分为神、妙、能三品。郑昂之修书史，亦作人品表，又分能品为上下。或未见古书，但合诸家之论，由苍颉而下约为四品。论同异者，参订而从众。其有史传不显而品录著名，则列其名于表。亦有不入品录，尚有传刻可见者，昂不敢断，咸列于遗书。遂成五等。郑夹漈曰：六经之后，惟司马氏史记擅制作之规模。不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。夫史记一书，功在于表，犹衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行，却以古今人物强立等差，此则无稽之论也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔。自高祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭。自昭帝至平帝凡六世之后，资于贾逵、刘歆，复不以为耻。况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希。往往出固之胸中者，古今人表耳，他人无此谬也。后世众史修书，道旁筑室，掠人之文，窃钟掩耳，皆固作俑也。固之事业如此，后来史家奔走班固之不暇，何能测其浅深。若书品，可谓奔走班固之尤者矣。庾、张、二季非秉史笔，置而勿论。昂之修史，起自伏羲，终于五季，可谓得太史公会通之旨矣。且其言曰班固以古今人为表，此则妄矣。知班固之妄而不自知其妄，尤而效之，又甚焉者，其郑昂之谓乎。）
孙虔礼、姜尧章之谱何夸乎？
（问孙、姜多夸诞。）
曰：“语其细而遗其大，赵伯暐之辩妄所以作也。”
（虔礼名过庭，唐人，善隶、行、章草。官至右卫胄曹参军。撰书谱，自书之，其略曰：自汉魏已来，论书者多矣。妍蚩杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往，或苟兴新说，竟无益于将来，徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰书谱。庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省，缄秘之旨，余无取焉。尧章名夔，宋鄱阳人，自号为白石生，著续书谱二十条。其首章总论曰：真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡则出于虫篆，点画波发则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。真草与行各有体制。欧阳率更、颜平原辈以真为草，李邕、李西台辈以行为真，大抵下笔之际，尽倣古人，则少神气。专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习兼通，心手相应。白云先生、欧阳率更书诀亦能言其梗概，孙过庭论之又详，皆可参稽之。伯暐名必，号大蓬，庸斋忠清公之孙。官至奏院宗丞。善隶楷题署。作续书谱辩妄，以规尧章之失。其略曰：夫真书者，古名隶书。篆生隶，篆隶生八分与飞白、行草，载在古法，历历可考。今谓真草出于飞白，其谬尤甚。又谓欧、颜以真为草？夫鲁公草书亲授笔法于张长史，又何尝以真为草，若谓李西台以行为真，则是。然自此体渐变，至宋时苏、黄、米诸人皆然。楷法之妙，独有蔡君谟一人而已。尧章略不举，是未知楷书者也。又谓白云先生、欧阳率更论书法之大概，孙过庭论之又详，殊不知古人法书诀、笔势等论文字极多，特尧章未之见耳。行书，魏晋以来工此者多，惟兰亭为最。唐之名家甚众，岂特颜、柳而已哉。况至宋朝，书法之备，无如蔡君谟，今乃置而不论，独取苏、米二人，何邪？读至篇末，又有浓纤间出之言，此正米氏字形也。此体流敝至张即之之徒，妖异百出，皆米氏作俑也，岂容厕之颜、柳间哉！）
宣和谱、石峻等书，其诞章之尤者也。
（大德壬寅，延陵吴文贵和之裒集宋宣和间书法文字，始晋终宋，名曰宣和书谱二十卷。石峻佩弦，温陵人，宋开庆间杂缉诸家论议为一书，率皆纰繁，如左短上齐、右短下齐等说，亦书家之小道耳。）
兰亭考、俞松续考，滥采群言，吾不知其然也。
（兰亭考，宋四明桑世昌泽卿集为十二卷。续考，吴江俞松寿翁编复十馀卷。皆博采古今序论题跋，或相矛盾，皆无一定之见。初永和九年，会于会稽山阴兰亭，修禊事也。孙绰诸人咸赋诗为乐，王逸少制序，用蚕茧纸、鼠须笔书之。陈天嘉中属僧智永。隋平陈，或以献晋王，即炀帝也，王不之宝。僧智果借拓不还，果死，归弟子辩才。唐太宗为秦王时，见模本惊喜，乃贵价市真迹不至，遣问辩才，使欧阳询就越州求得之。以武德二年入秦王府，世传遣萧翼诡计就智永取之，非也。贞观中，令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人钩模，以赐皇太子诸王。令褚遂良检校而董之，又令汤普彻拓赐房玄龄以下八人。普彻窃拓以出，故在外传之。太宗酷好法书，有大王真迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴。行书目有五十八卷，此书为最，常置坐侧。一日语高宗曰：吾千秋万岁后，可与吾兰亭。及崩，用玉匣藏之昭陵。梁末，温韬发唐诸陵、取金宝，而昭陵石床上石函中有铁匣，悉藏前世图书锺王笔迹，韬皆剔取其金玉而去。于是魏晋以来诸贤墨迹遂传人间。或云唐贞观中搜求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书简皆入内府，士夫家所存皆当日朝廷所不取者，是以流传至今。宋太宗购募所得，集为十卷，俾摹刻之，今淳化法帖是也，独兰亭真本亡矣。世所传摹刻本极多。始唐太宗刊兰亭于玉石，石晋之乱，契丹自中原辇载宝货图书而北，至真定，德光死，汉祖起太原，遂弃兰亭石刻于中山。土人李学究得之，韩忠献之守定也，李以墨本献公。公坚索之，李瘗之地中，别刻本呈公。李死，其子始摹以售人，世所谓定武本是也。每本须千钱，好事者争取之。其后李氏子负官缗无从取偿，宋景文公时为定帅，乃以公帑金代输而取石匣藏库中，非贵游交旧不可得也。熙宁中，薛师正出牧，求墨本者踵至，薛恶之，乃刊别本留谯楼下，以授觅者。其长子绍彭又摹刻赝本于郡，易旧中山本以归长安，镵损湍流带右天五字以掩其迹。又有取况之说，谓定武者于仰字如针眼，殊字如蟹瓜，列字如丁形，盛字上有金龟，惟背后有五色莲花记者，为贞观时本。大观中其弟嗣昌奏之，徽宗诏取其石，龛于宣和殿。靖康间，与岐阳石鼓俱载以北。或云靖康之乱，独此石弃不取，高宗驻跸广陵，宗泽居守东郡，见之，遣骑驰进。逾月，金人复南寇，高宗幸浙失之。楼大防云：毕少董自言，幼时在定武视见青石刻，带右天三字已缺，大观间再见，与旧无异，则五字未必皆绍彭镵损也。其独损天字者尤为难得。或云：兰亭真迹玉匣藏昭陵，又刻一石本，温韬发掘取金玉，弃其纸。宋初耕民入陵，纸已腐，唯石刻尚存，遂持归为捣帛石。长安一士人见之，购以百金，所谓古雍本也。后入公使库。冯京知长安，失火，石遂焚。乃令善工以墨本入石。薛向作镇，其子绍彭又刻一本易之，所谓今雍本也。似此论议，纷纭不一，姑并存之。黄鲁直曰：右军禊饮序草，号称最得意者，宋齐以来似藏在秘府，士大夫间未闻称述，岂未经大盗兵火时，盖有异迹在兰亭右者。及萧氏宇文焚荡之馀，千不存一。永师晚出，所见妙迹唯有兰亭，故为虞、褚辈道之。所以太宗求之百方，期于必得。其后公私相盗，今竟失之。书家晚得定武石本，盖仿佛存古人笔意耳。愚谓山谷此论极当，大抵收兰亭者自唐以来无虑数百家，而少有善者，多以所藏本展转模勒相夸，去真弥远矣。）
黄伯思之论，何其自欺也。
（伯思字长睿，号云林子，邵武人。能书，有帖行于世。政和间为秘书郎。著束观馀论，辨古刻书帖，然多出于米元章。大抵论书宗尚晋人，而闇于古远。又称张长史与藏真为同辈，且讥张不善正书，盖是未知长史者也。又杂以袁昂、窦臮等论议裁评诸书，未为允当。至宋名家，略不见举，独拳拳于章申公，而谓其笔势高古，出欧、褚之上。又且自许太过，似涉狂妄。）
谯黄门之铭，非蔡氏碑也。
（谯黄门碑首篆题汉故小黄门谯君之碑，君讳敏，字汉达，邺君之中子。其辞曰：于穆使君盛德昭明。又曰：如何如何，吁嗟昊苍。黄伯思谓此碑意象古雅，在樊常侍、蔡藁长二碑上。又曰：信安何籀以隶书知名，以谯敏碑为蔡中郎书，碑目亦以谯敏、鲁峻等碑皆蔡中郎书。）
金乡侯成，埒于稾长；庆都灵台，弱于西华。
（金乡碑首隶书故金乡守长侯君之碑，名成，字伯盛，山阳防东人，其先侯公，纳策济太上皇鸿沟之阨，谥安国。君曾孙<酉黹>封明统侯，元孙霸为临淮太守。君年八十一，建宁二年卒。碑末连夫人志铭。此碑字差大完好。稾长碑首隶书：汉故稾长蔡君之颂，名湛，字子德，河内修武人。迁高邑令，吏民追思，栗尹等立碑。末云光和四年十二月，诏书迁并州刺史。下缺。碑在藁城县西。庆都碑隶书：惟帝尧母，昔者庆都，游观河滨，感赤龙而生尧。有龙授图，躬行圣政。庆都仙殁，葬曰灵台，上立黄屋，尧奉祠下，营以水。历代守奉之，至王莽而绝。廷尉仲定连白表奏，诏策嘉命。时济阴守魏郡审晃、成阳令博陵管遵，各遣大掾，辅助仲君，经之营之，不日成之。建宁五年五月造。碑不甚磨灭，在济阴成阳县。西华碑云：泰华之山，削成四方，其高五千，仞广十里。周礼职方氏华谓西岳，祭视三公者。又曰：故帝舜受尧历数，亲自巡省，设五鼎之奠。暨夏殷周未之有改。秦违其典，璧遗鄗池，二世而亡。汉祖应运，礼遵陶唐。亡新滔逆，鬼神不享。建武之初，彗扫凶顽。光和二年，有汉元舅，五侯之胄，谢阳之孙，曰樊府君，讳毅字仲德，命守斯邦。光和戊午季冬己已，樊毅又重立碑。延熹四年，宏农太守袁逢又易碑饰阙。）
卒使、礼器诸碑，曹植庙文，汉魏之制异矣。
（卒史碑隶书曰：司徒臣雄、司空臣戒稽首言，鲁前相瑛书言，诏书崇圣道，孔子作春秋，制孝经，演易系辞，经纬天地，故特立庙。褒成侯四时来祀，事已即去。庙有礼器，无常人掌领，请置百石卒史一人，典主守庙，谨问太常祠曹掾冯牟、史郭元辞对。故事辟雍祠先圣，太宰太祝各一人，备爵太常丞监祠，河南尹给牛羊豕，大司农给米。臣愚以为如瑛言可许。臣雄、臣戒愚憨，诚惶诚恐，死罪死罪，臣稽首以闻。奏制曰可。乃元嘉三年春也。雄姓吴，字季直。戒姓赵，字意伯。瑛姓乙，字少卿。又永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉，鲁相平行长史事，下守长擅，叩头死罪，敢言之司徒司空府。壬寅诏书为孔子庙置百石卒史一人，掌主礼器，选年四十以上经通一艺杂，能奉宏先圣之祀，为宗所归者。平叩头死罪死罪。谨按文书，守文学掾鲁孔龢，师孔宪、户曹史孔览等杂试，龢修春秋严氏经，通高第，事亲至孝，能奉先圣之礼，为宗所归，除龢补名状如牒。平惶恐叩头，死罪死罪上司空府。礼器碑隶书曰：惟永寿二年，青龙在涒滩霜月之灵皇极之日，鲁相河南京韩君。又曰：孔子近圣，为汉定道，自天王以下，至于初学，莫不<马岂>厓思，叹卬师镜。颜氏圣甥，家居鲁，亲里并官，圣妃在安乐里。圣族之亲，礼所宜异，复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣历世，礼乐凌迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆，食粮亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，钟磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，遵柉禁喜，修饰宅庙，更造二舆。又题韩明府名敕，字叔节。又鲁相史晨飨孔庙碑，建宁二年三月癸卯朔七日已酉鲁相臣晨、长史臣谦顿首死罪上尚书。臣晨顿首顿首，死罪死罪。臣以元年到官，行秋飨，饮酒泮宫，复礼孔子宅，而无公出酒餔之祠。臣辄依社稷出王家谷春秋行礼。又史晨别立两碑于孔庙，又谒孔子冢立碑，率皆断裂。曹植庙文篆额二行，惟黄初元年大魏受命，允轩辕之高纵，绍汉世之遐统。又曰：追存上代三恪之礼，兼绍宣尼褒成之后，以鲁县百户，命孔子廿一世孙议郎孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祠。制诏三公曰：昔仲尼生大圣之姿，怀帝王之器，曹衰周之末，而无受命之统，为政乎鲁卫之朝，教化乎汶泗之上，栖栖焉，皇皇焉，欲庄已以存道，贬身以救世，当时之君，终莫能用。又曰：朕甚悯焉，其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子之祀。令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之。又于其外广为屋宇，以居学者。又曰：仲尼既没，文亦在兹。末题曹植文，梁鹄书。乃锺繇手刻，因号为三绝碑。○按下守长原本作卞守长。四十原本作卌。师原本作帅。叩头死罪下原本缺死罪上司空府六字。并官氏原本作开官。瑟鼓原本作鼓瑟。顿首死罪下原本缺死罪二字。今依金石录、集古录及旧拓碑文改正。）
大飨勒勋，繁城立表，禅坛刻记，甚哉将以夸后世也。
（大飨碑，隶题额两行，穿傍刻蛟螭之文，亦梁鹄书。魏志：文帝以建安二十五年嗣位为丞相魏王，改元延康六月将伐吴南征，七月甲午军次于谯，大飨六军及谯父老。此碑乃八月辛未也。是时汉帝在位，丕为丞相，操之死才数月。丕军次旧里，饮宴设乐，伐石勒铭，称颂功德。碑在亳州魏帝庙。唐大中五年，亳州刺史李暨再摹刻于石。繁城表，篆额黑字两行，中有界方，文乃魏公卿上尊号表。自陛下即位下十行勒于碑后。唐人称为梁鹄书。禅坛记，篆额黑字一行，颜真卿以为锺繇书。汉献帝纪：延康元年十月乙卯，皇帝逊位，魏王称天子。又按魏志，是岁十一月葬士卒死亡者，犹称令。是月丙午，汉帝使张愔奉玺绶。庚午王升坛受禅。又是月癸酉奉汉帝为山阳公。而此碑云十月辛未受禅于汉。三家之说皆不同，今据裴松之注魏志，备列汉魏禅代诏册书令、群臣奏议甚详，益知汉魏二纪皆谬，而此碑为是也。盖作史者之疑误后学也多矣。夫曹氏建号，读其事者为之扼腕，彼且洋洋自满，比德前代，又勒丰碑，惟恐传之不远，欺罔甚矣。今以其字画之工，故备录之，以俟识者。○按飨碑文作{乡金}，及谯父老原本作及故老。今依金石录改正。黑字两行黑字一行未详，疑为阳额，故拓本为黑字也。）
於戲，古碑之荒坠也久矣。尧祠舜冢，芜而弗治，禹功颉铭，忽焉沦沉，志古之士，将何所取哉！
（东汉志：章帝元和二年东巡狩，将至泰山道，使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。桓帝延熹十年二月祷雨尧祠，碑云：常以甲子日诏太常陈上古之礼，舞先王之乐，享祀群神，仰瞻云汉，嘉澍优沾。孟府君知尧精灵与天通神，修治大殿。馀多磨灭。灵帝熹平四年建尧祠碑云：帝尧者，盖昔世之圣王也。又曰：庆都与赤龙交而生伊尧。又曰：圣汉龙兴，纂尧之绪，祀以上牺。至于王莽，绝汉之业而坛场夷替，屏摄无位。又曰：太守河南张宠继拟前绪。字画隐隐可见。舜冢碑，唐大历二年道州建敕亭，江华县令瞿令问八分书。永泰二年三月十五日元结奏舜庙状云：臣谨按地图，舜陵在九疑之山，舜庙在大阳之溪。舜陵古老已失，大阳溪今不知处。秦汉以来，置庙山下，年代浸远，祠宇不存。每有诏书，令州县致祭奠酹荒野，恭命而已。岂有盛德大业百王师表没于荒裔，陵庙皆无。臣谨遵旧制，于州西山上已立庙讫，特乞天恩，许蠲免近庙一两家，令岁时拂洒，示为恒式。谨录奏闻。时郭子仪为中书令，奏准敕赐庙户马怀玉等。禹庙碑：光和二年十二月丙子朔十九日甲子，皮氏长南阳章陵刘寻孝嗣、丞安定乌氏樊璋元孙。叙禹平水土之功。后有铭文。又一碑云：皮氏长安定苏，字下文已磨灭。碑阴有汾阴赵遗子宣数十人姓名，官爵具存。末后有龙门复民卅五户题名。此碑在龙门禹庙。苍颉庙铭，熹平六年立，略曰：苍颉天生德于大圣，四目灵光，为百王作宪。铭曰穆穆圣苍等语，而缺陷者多。又苍颉庙人名碑云：有莲勺左乡有秩池阳集丞有秩。皆不知是何名号。又有夏阳侯长礻殳祤侯长，则是县吏之名，皆无事实可考。宋彭大雅以汉碑完好者四十本，作横卷刻于渝州博古堂，虽功用精嘉，而笔法缓弱，失真矣。○按瞿令问书舜冢碑，见书史会要。敕亭二字未详。定乌氏上原本无安字。集丞有秩原本作集水。今依金石录改正。）
衍极卷四
古学篇
秦废古学，刀书不可得而行矣。
（刀书见天五注。今有海外西洋马八儿等国人，以长细銛刀，右手执用，托以左拇指，横刻贝叶为字。或暮夜交睫书之，迅速精利，皆不失行理，岂不谓礼失求诸野。）
蒙恬笔经，胡毋敬等剽掠遗范，造苍颉、博学诸书，散落复尽。
（蒙恬为秦将，造笔经。馀见至朴、书要注。）
然道在两间，法出于道，书虽不传，法则常在。故执笔贵圆，字贵方；篆贵圆，隶贵方。圆效天，方法地。圆有方之理，方有圆之象。篆不篆，隶不隶，吾不知其为书也。
（执笔贵圆，握管不可不直，直则方。字贵方，得势不可不转，转则圆。篆，圆也，圆其用而方其体。隶，方也，外虽方而内实圆。一方一圆交，其效法天地之道乎？至于点画之际，纵经横纬，莫非阴阳至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得笔法，可谓善体物者矣。夹漈曰：六书起一成文，衡为一，纵为丨旨衮，邪丨为丿，房必反。反丿为瑽，分勿反。至瑽而穷。折一为 音及，反 为 呼旱反，转 为 音隐，反 为 ，居月反。了从此见了部。至 而穷。折一为 者侧也，有侧有正，正折为 ，即八字也，又音帝，又音入，宀音绵。转 为 ，侧加反。侧 为人，音吠。反 为 ，音泉。至 而穷。一再折为冂，五犯反。转冂为凵，口犯反。侧凵为匚，音方。反匚为 ，音播。至 而穷。引一而绕合之，方则为口，音圆。圆则为○，音星。至○则环转无异势，一之道尽矣。丶音柱。与一偶，一能生，丶不能生，以不可屈曲，又不可引，引则成丨。然丶与一偶，一能生，而丶不能生，天地之道阴阳之理也。篆通而隶僻，故有左无右，有*作阝，音阜。无*<阝阜>。音阜。于篆则左向右为左，右向左为右。独向为*，相向为*<阝阜>。篆明而隶晦，故有王无玉，有未无朱。于篆则中一近上为王，中一居中为玉，中一直为朱，中一不直为未。篆巧而隶拙，故有冂音觅。无H音炯。有 无丨，于篆则上冒为 ，不冒为H，上加 为主，加丶为宀。篆纵而隶拘，故有刀无匕，有禾无尗。音稽。于篆体向左为刀，向右为匕，首向左为禾，向右为尗。然则篆之于隶，犹筮之于龟。 按了从此三字原本讹作大。注下脱见了部三字。即宀字也十字亦讹作大注。今依六书略原文改正。）
紫真授羲之，其似乎？
（紫真，白云先生也。羲之曰：天台紫真谓余曰：子虽至矣，而未善也。书之气必通乎道，同混元之理。阳气明而华壁立，阴气大而风神生。力圆则润，势弱则涩。紧则劲，逸则俊。内贵盈，外贵虚。起不孤，伏不寡。回仰非近，背接非远。望之惟逸，发之惟静。）
或曰：梁武谓元常古肥，子敬今庾，子敬不逮逸少，逸少不逮元常。学者以二王比肩，曰父作之，子述之。逸少无迹可寻，献之则未至也。
（元常古肥，子敬今瘦。子敬不逮逸少，逸少不逮元常。此梁武帝之公论也。庾肩吾曰：探妙测微，尽形得势，疑神化之所为，惟张有道、锺元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之；锺天然第一，工夫次之；王工夫不及张，天然过之，天然不及锺，工夫过之。张怀瓘曰：献之极细真书，筋骨紧密，不减于父。如大则尤直而寡态。唯行草之间，逸气过之。然诸体多劣于右军。总而言之，伯仲差耳。黄鲁直曰：谢太傅尝问献之：卿书何如君家尊？献之曰：固应不同。论者多不谓然，彼欲与乃翁抗行，大似不逊。余尝评其书：右军能父，中令能子。同时诸人皆不能在此位也。吁，子敬之言过矣。原其所由，盖有为之先者。子敬学于逸少，逸少学于锺、张。逸少尝曰：吾书比锺繇当抗行，比张芝犹雁行。乃托以受法于白云先生，先生遗以鼠须笔。言托真隐之说，读者不能无疑。子敬又言，于会稽山见一异人，披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之。献之受而问曰：君何姓字，复何游处，笔法奚施？答曰：吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体邪。圣人以神道设教，不若是之欺诞也。陶宏景曰：比世皆尚子敬，不复知有元常。于逸少亦所排弃。呜呼，是岂易与俗人言哉！然逸少又有言曰：吾尽心精作，亦久寻诸书，惟锺、张故为绝伦。其馀为是小佳，不足在意。去此二贤，仆当次之。逸少尝往都，临行题壁，子敬密拭除之，更别题，私为不忝。羲之还，见之叹曰：吾去时真大醉也。子敬乃心服。盖至是则人心之不容泯者始昭然矣。）
羲之曰：意在笔前，字居心后，存筋藏锋，灭迹隐端，而分起伏诸用。
（王羲之笔势论曰：夫书字贵平直安稳，先须相笔，或偃或仰，或欹或侧，或大或小，或长或短。凡作一字，或似篆籀，或似鹄头，或似散隶，或似八分，或似虫食叶，或如水中科斗，或如壮士利剑，或似妇人纤丽。先构筋力，然后装束。必须注意详雅，起发密齐，疏阔相间。每作点必须悬手作之，或作波抑而复曳。作一字皆须作数种意，或横画似八分而发如篆籀，或竖牵如深林之乔木，而屈折如刚铁，钩或上大如秆槁，或下细如针韭，或侧转点发似鸟飞，或棱侧如流水。作一字横竖相向，作一行明媚相成。第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落锋混成，无使毫露。举新笔意况生举爽爽若神。为一字数体俱入，若作一纸，皆须字字意别，勿使相同。书虚纸用强笔，书强纸用弱笔。强弱不等，则蹉跌不入。必须正坐静思，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣，然下笔不欲急，故须迟。何也？笔是将军，故须持重。心欲急不宜迟，何也？心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入。夫字有缓急，一字之中何者有缓急，如鸟字一点点须急，横直即须迟，故鸟之脚须急，急则有形势。每书欲得十迟五急、十曲五直、十藏五出、十起五伏，然后是书。若直笔急牵急裹，此但暂视似书，久味无力。又须用笔着墨不过三分，不得深浸，毛弱无势。墨用松节同研，久久不动弥佳也。○按此注引羲之笔势论，讹字甚多，今依墨池编校正。）
又题卫氏笔阵曰：夫书先引八分、章草入隶字中，草书象篆、隶、八分相杂。斯言旨哉。卫氏曰：善鉴不书，善书不鉴。又删李斯笔妙而分七势，可与八永参焉。
（李斯曰：夫书之微妙与道合。然篆籀以前不可得而闻矣。自尚方大篆颇行于世，但为古远，人多不详。今斯删其繁者，取其合理，参为小篆。凡书非但曩结，终藉笔力路径。蒙恬造笔经犹自简略，斯更修改，望益于用。用笔之法，先急回，后疾下，如鹰望鹏逝。信之自然，不得重改。送脚若游鱼得水，舞笔如景山兴云，或卷或舒，乍轻乍重。善深思之，理当自见矣。卫氏名铄，字茂猗。晋廷尉展之女，恒之从妹，汝阴太守李矩之妻，中书郎充之母。善正、行书。撰笔阵图曰：夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔李丞相见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，暗于理者多。近代以来，殊不师古，缘情弃道，才记姓名。或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚废精神。自非通灵感物，不可与谈斯道。今删李斯笔妙，更加润色，总七条，并作其形容列事如左。先取崇山绝仞中兔毛八九月收之，笔头长一寸，管修五寸，锋齐腰强者。研取燋涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。墨取庐山松烟、代郡鹿胶十年以上强如石者。纸取东阳鱼卯虚柔滑净者。然后静摅意思，挥襟作之。先学执笔。若真书去笔头二寸一分，若行草去笔头三寸一分，执之下笔。点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先须大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉为筋书，多肉微骨为墨猪。多力丰筋者圣，无力丰肉者病。一一从其消息而用之，一如千里阵云，隐隐然其寔有形。丶如高峰坠石，磕磕然寔如崩也。 陆断犀象。 百钩弩发。丨万岁枯藤。乀崩浪雷奔。 劲弩筋节。用笔有七种。有心急而执法缓者，有心缓而执法急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者，败。若执笔远而急，意前笔后者，胜。又有六种用笔。结构圆备如篆法，飘扬洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣。羲之题其后曰：夫纸者阵也，笔者刀槊也，墨者鍪甲也，研水者城池也。心意者将军也，本领者裨将也，结搆者谋略也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书先乾研墨，凝神静思，预想字形，小大偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，此不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书。翼，锺繇弟子。锺繇叱之，翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每画一波常三过折笔，作一点如高峰坠石，常隐锋而为之。作横画如列阵之排云，作一戈如百钧弩发，作屈折如铜铁钩，每一牵如万岁枯藤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破锺公墓，遂得笔势论，翼乃读学，名遂大振。欲真书行书皆依此法，若学草书，须缓前急后，字体形势状等虫蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏。用笔亦不得使齐平小大一等。每字须有点处，且作馀字总竟，然后安点。其点须空中遥掷笔作之。其草书亦须象篆、八分、古隶相杂。亦不得急，令墨不入纸。若急作意思浅薄，笔则直过。唯有章草及章程行狎等不用此势，但有击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波，谓之隼尾波，即锺公太山铭及魏文帝受禅碑已有此体。夫书先须引八分，章草入隶中，发人意气。若直取俗字，不能光发。羲之少学卫夫人书，及后渡江北游名山，遂于众碑学习焉。八永，八法也，见书要注。○按舞笔原本作头合。善深思之理当自见原本作善思之此理可见。致使成功不就虚废精神原本作致用功用不就虚废精力。今依原碑文及金石录改正。）
张怀瓘十法，其心成颂之绪论乎？
（张怀瓘，唐人，善正、行书。为翰林供奉、右率府兵曹参军。撰书断、书估、评书药石论、书法药石论、六体论等篇。又撰用笔十法。一曰偃仰向背，二曰阴阳相应，三曰鳞羽参差，四曰峰峦起伏，五曰真草偏枯，六曰邪正失则，七曰迟涩飞动，八曰射空玲珑，九曰尺寸规度，十曰随字变转。心成颂，隋释智果作颂曰：迥展右肩，长舒左足，峻拔一角，潜虚半腹。间合间开，隔仰隔覆。回互留放，变换垂缩。繁则减除，疏当补续。分若抵背，合如对目。孤单必大，重并仍促。以侧映斜，以斜附曲。覃精一字，功归自得。盈虚统视联行，妙在相承起伏。）
翰林禁经发诸家笔意。
（翰林密论二十四条论用笔法禁经，唐太宗集王羲之、虞世南诸人等三十馀家法论，撰成三卷。上论用笔，中论异势，下论裹结。其言极多，禁敕不行，号曰禁经。序曰：夫工书须从师授，必先识势，乃可加功。功势既明，则务于迟涩。迟涩和矣，无繁拘跼。拘跼既亡，求诸变态。变态者在乎奋研，奋研之理资于状异，状异之变无溺荒僻。荒僻黜矣，藉于神彩，神彩之至，几于玄微，玄微则宏逸无方矣。设乃一向规模，随其工拙，势以返覆肥瘦，体以疏密齐平。放则失之于速，留乃失之于迟，畏惧生疑，否臧不决，运用迷于笔前，震动惑于手下。若此欲造于玄微，则未之有也。）
背抛引虿毒法趯戈曰：清润迟涩而右顾。善于形容矣。
（翰林密论背抛法曰：蹲锋紧掠徐掷之，速则失势，迟则缓怯。临池诀曰：此锺法，稍涉八分虿毒法，引过其曲，转蹲其锋，又徐收而蹲，趯之不欲出，须暗收，使其如负芒刺则佳。背趯法曰：以中指遣至尽处，以名指拒而趯之，又潜锋暗勒，势尽然后趯之。右军背趯戈法：上则俯而过，下则曲而就。盖所以失之于前，正之于后也。又永禅师涩出戈法：下以名指筑上借势，以中指遣之至下，以名指衄锋潜趯，此名秃出法。唐文皇云：为戈必清润贵迟涩而右顾是也。）
边衫衄（女六反，又音肉。）侧其肉（鱼厥反。）闇筑，未善也。
（衫法曰：上平点，中啄，下衄仄。闇筑法曰：驭锋直冲，有点连物，则名暗筑。月其字内两点用之皆非也。盖边衫下不可以衄仄，而其月则当用潜虚半腹法也。如说字义则有月（如六反）。从人者，亦不用暗筑法也。）
萧何、韦诞，其能署书乎。
（萧何作未央宫前殿成，覃思三月，以题其额。观者如流水。何用秃笔书，时谓之萧籀。又题龙虎二阙。韦诞青龙中题三都宫观榜额，自谓能逞径丈之势，方寸千言也。明帝时陵云台成，亦令诞题署。）
或问：广成子应候、僧一行释微、燕卿、葛氏诸作，极论题署，其几法乎？曰法则法矣，然多忌讳，适足以累法。
（题署之法弊于唐，使人多忌讳，其原盖出于阴阳家者流。世有广成子集阴阳应候法纂异记感应章、一行禅师释微集、燕卿大师字旨明简集、葛仙翁勒字法应神集音义章、白云先生笔论元鉴诸书，极言题署之法，点画分毫，来去各立名字，应之以阴阳，象之以五行，法之以六神。使术者能察人平生祸福。屋之大小，字之尺寸，各有程限，占其喜怒休咎之祥，年月远近之应，可考而知。且谓虞世南笔首大尾小，犯前九恶二。欧之笔楷而不朝，柳公权笔瘦如鹤胫，周越笔势如龙病在沙，不得隋侯之药，此五者名重当时，其法不应阴阳气候，神气不全，枿然如死。李邕之体出于彼而达于此矣。愚按广成子，庄周载其当黄帝之世，居崆峒一千二百年，是时阴阳之家未出也。葛仙翁生于晋朝，忌讳虽多，而题署未有此病。唐一行以数学名家，字书非其所长。然则其僧简定之流所托为可知矣。简定，燕卿名也。）
真卿之剑池，阳冰之讲台祠宇等作，纵横生动，不假修饰，其署书之雄秀者乎！
（颜鲁公书虎邱剑池，李监书生公讲台，在苏州虎邱寺。又篆处州仙都山黄帝祠宇字，其上刻丹，杨葛蒙勒石，乃颜真卿楷书也。又篆越州大禹之庙字，并旷世绝作。）
陈旅之记，能持论矣。
（陈旅，字众仲，莆田人。撰题署书记，略曰：往而不返者，世道之既变也。易知而不知者，人情之异尚也。传曰清庙之瑟一倡而三叹者，三人从叹之耳。夫三代之隆，先王礼乐之教著于人心，而大乐必易夫人可知也。然而人情异尚，虽圣人不能使之知其至易。世道既变，虽圣人不能返其必往。此好古君子往往于故城废隧破碑断础观古人之陈迹，歔欷而不能去也。余外大父赵大蓬曰：易有真河图泛见于事物，如六书之为学，最可以观理。今其书虽存，得其理者鲜矣。至汉魏以来，题署字法，今人都更不讲，况欲识无怀氏之古封乎！闽中风俗以正月六日游乌石山，寺公指寺额语余曰：是古题署法书也。昔宦游吴楚间，多见之，古时人人知有是法。王公贵人有所建立，不能书不书，必求能书，虽微贱必书。绍兴后无论能否，官大即书，一时迎合，争乞新题易旧榜，于今存者什之一耳。彼见古体波磔渐收，形势似拙，曰而何其态之拘拘也，曷不为我之骋乎？讵知字有古法而不骋，于法固甚巧也，拙则轶出矣。其法与锺王小字异而寔同。后人小字变形存神，是尚可取。至于大字形不逮神，虽好不取也。米南宫、黄太史辈，非不爽峭可喜，直可施之亭榭宴游处。唐以来唯颜太师大小字俱雄秀合法，然论题署，李北海为最云。）
世称李邕善题署，然其铭刻欧、虞、褚数公差优乎？
（问北海善题额。）
曰古之铭石，典重端雅，使人兴起于千载之下。邕以行狎相参，后世嵬（五灰反，又五罪反。）异百出，邕作俑也。
（李邕，字泰和，唐扬州江都人。为御史中丞、汲郡北海太守。善题署碑颂。人奉金帛请其文，以钜万计。初行草之书自魏晋以来唯用简札，至铭刻必正书之，故锺繇正书谓之铭石。虞、褚诸公守而勿失。至邕始变右军行法，顿挫起伏，自矜其能，铭石悉以行狎书之，而后世多效尤矣。）
欧、虞、褚深得书理。信本伤于劲利，伯施过于纯熟，登善少开阖之势，柳诚悬其游张、颜之阃奥乎？徐、李、沈、宋诸家，殆闯（丑禁反）其藩落者乎？
（欧阳信本、虞伯施、褚登善，见书要注。柳诚悬，名公权，唐文宗以为翰林侍书学士。张伯高、颜清臣，见至朴。徐浩见书要。李邕见上注。沈传师，字子言，官至吏部侍郎。宋儋，字藏诸，为校书郎。皆唐人，善楷、隶、行草。）
韩择木、韩秀寔、李莒、李俭绰有古意。
（韩择木，昌黎人，官至散骑常侍。韩秀寔，为翰林。莒、俭皆仕唐，善楷、隶、八分。）
太白得无法之法，子美以意行之。
（太白，姓李名白，一字长庚。为翰林供奉。子美，姓杜名甫，官至检校工部员外郎。善楷、隶、行草。）
昌黎知其理而功浅，子厚雅有抱负，而有永兴公之馀韵。
（虞世南也。）
议者以退之为极疏厉，
（问韩字失粗鲁。）
曰彼盖不知九方歅（音因。）之相马也。
（昌黎，姓韩名愈，字退之。官至吏部侍郎，谥曰文。按林蕴拨镫序曰：蕴咸通末为州刑掾，时卢公肇罢南浦太守归宜春，公之文翰，海内知名，蕴窃慕小学，因师于卢公子弟安期公，授以拨镫法曰：推拖撚拽是也。卢自言，昔受教于韩吏部云。子厚，姓柳名宗元，官至礼部员外郎、柳州刺史。尝作笔精赋，略曰：勒不贵卧，侧常患平。努过直而力败，趯当存而势生。策仰收而暗揭，掠右出而锋轻。啄仓皇而疾罨，磔<走历>趯以开撑。）
黄鲁直云：书道弊于唐末，惟杨凝式有古人笔意。
（问少师书。）
曰中流失船，一壶千金。
（凝式，字景度，五代人。官至太子少师，以心疾致仕。时人以扬风呼之。善行草。）
请问宋之名家。曰钱忠懿、杜祁公之流便，苏才翁、倩仲之爽峭，苏子瞻之才赡，米元章之清拔，加于人一等矣，蹈道则未也。
（忠懿，名宏俶，字文德，吴越国王。善行草。宋太宗评之入神品。祁公，名衍，字世昌。官至仆射，谥正献。数与蔡忠惠论书。草法秀劲，似晋宋间人。才翁，名舜元，梓州人。官至转运使。倩仲，名舜钦，一字子美，才翁弟也。官至集贤校理监进奏院。行草杰出。而子美少劣于才翁。子瞻，名轼，眉州人。官至端明翰林侍读学士，谥文忠。元章，名芾，吴人。官至礼部员外郎。行书超诣。大抵言此数家多能于行草，而略于楷隶也。）
若夫鲁直之环变，刘涛诸人所不能及，而有长史之遗法，然其真行多得于瘗鹤。
（黄鲁直，名庭坚，豫章人。官至吏部员外郎。善行草，自谓得江山之助。尝曰：草书近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠纠，遂号为草书，不知与科斗篆隶同法同意，数百年来惟张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法耳。苏才翁有悟处而不能尽其宗趣，其馀碌碌耳。余在点中时字多随意曲折，意到字不到，及来僰蒲北反。道舟中，观长年荡浆，群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。然比之古人，入则重规叠矩，出则奔轶绝尘，安能得其仿佛。刘涛，温陵人，以草书名，世时称为草圣翁。真行，谓真带行也。瘗鹤，见书要注。）
问周越、李时雍、锺离景伯。曰如法何！吴说、张孝祥、范成大法乎？
（问吴范等。）
曰此而法，天下无法矣。然则张即之诸人其弥降乎？
（问张即之以来书道愈坏。）
