千字文，郁冈斋刻之，三希堂亦刻之。元常安得有千字文传世？或以为右军所临，右军亦安得有千字？此帖墨迹，余于苏州顾子山家见之，纸墨皆古，大抵唐、宋人所为。
贺捷表，郁冈斋刻之，结体虽古，颇嫌有做作气。
荐季直表，此帖元时始出，真赏斋刻之，王良常以史考，殊不合。或以为李伯时作。
陆机平复帖，秋碧堂首载之，古健瘦劲，有董香光跋。诒晋斋亦刻之，祁隽藻又刻之，稍肥钝。
出师颂，相传为史孝山书，今世所见章草，以此为最古。戏鸿堂刻之，三希堂刻本尤佳。月仪，相传为索靖书，郁冈斋刻之，墨迹今尚存，在端午桥处。
王右军兰亭序，右军之书以兰亭最为烜赫，真迹殉葬昭陵，世传皆临本。以“定武”刻本为最，相传欧阳信本所临。合“定武”原刻，海内不数本。有赵子固“落水本”，乾隆藏内府有“荣芑本”，道光间归吴荷屋，是流传有绪者。其他收藏家所称“定武本”，大抵宋时翻本，盖宋南渡后，好事者家刻一石，游氏所藏，已数百通，今日以笔墨定之，孰非宋拓，遽执为真“定武”，不值一哂也。翻“定武”者，以程孟阳为最佳，石在焦山，“王晓本”次之，吴荷屋所刻“晋府本”又次之，余邻苏园刻之。又有所谓何氏本者，世称“定武”佳本，其实亦后人临本，勿论全失冲和之气，其篇幅亦较各本短缩数分，此岂从原石出耶？又有“张金介奴本”，相传为虞永兴临，馀清斋刻之，秋碧堂亦刻之，皆佳。又有“神龙半印本”，帖之首尾有“神龙”半印，故名，相传为褚河南临本，明丰坊刻之。诒晋斋所刻又一本，亦称褚河南临，有米跋。又有米氏巾箱本，亦称褚河南临，渤海藏真刻之。又有冯承素本，内府刻之。谓之兰亭八柱。又有所谓薛稷本，有曾绅题，纤弱不足观。
快雪时晴帖（自此以下右军诸帖，皆墨迹流传有绪者），此为右军真迹最有名之帖，刻于快雪堂帖之首，有赵松雪跋，三希堂帖亦首载之。
思想帖，馀清斋刻之，赵松雪跋，称为龙跳天门，虎卧凤阁，实足当之。袁生帖，郁冈斋刻之，真赏斋亦刻之。胡母帖，馀清斋刻之。
行穰帖，馀清斋刻之，绝佳。三希堂刻之，有董香光跋。官奴帖，馀清斋刻右军书，除快雪外以此为最。董香光最所激赏。
裹鲊帖，明末真迹尚存，孙退谷尝刻之，有米友仁跋。余邻苏园帖从之出。
远宦帖，此帖惟叶东卿所得于厂肆，与送梨帖同刻于一石者，殊佳，不知何人所刻，余邻苏园帖从之出。破羌帖，宝晋斋载之，最有名。玉虹鉴真重刻之。
头眩方帖，筠清馆据宋本重刻，或以为欧阳信本所临。
迟汝帖，馀清斋刻之，有虞伯生跋，称其笔势雄强，为右军书。日本有墨迹三段，亦佳，纵非右军，亦唐人摹本。
王大令鸭头丸帖，馀清斋刻之，有宋高宗赞，清超绝尘。阁帖已刻之，重浊不堪矣。观此足知董香光深不满阁帖，有此实证，知非故为轩轾也。兰草帖，馀清斋刻之，此帖沉着痛快，已开颜鲁公之先。
送梨帖，此帖各集帖多收之，唯叶东卿所得于厂肆，与远宦帖同刻一石者为胜，余邻苏园帖据之。东山帖，馀清斋所载，以为大令书，恐未然。或以为米虎儿书。
地黄汤帖，筠清馆载之。
异趣帖，戏鸿堂帖刻之。余别得单刻本，殊佳。三希堂亦刻之，或以为梁武帝书，近之。
万岁通天帖，皆右军以下王氏一家人书，唐时藏王方庆家，后有岳珂跋。真赏斋刻之，绝佳。三希堂复刻之。此帖各有面目，各有笔意，以视阁帖所刻历代人书，虽结体稍殊，而笔法大同者，真不善钩摹矣。
智永真草千文，宋薛嗣昌刻，此右军嫡嗣真草，皆应规入矩。今石尚存关中，纤瘦不足观矣。旧拓又有刘雨若刻本，从墨迹出，亦精。智师千文，固不止一本也，日本亦有一册，余得一影照本，此或唐人所临。
智永归田赋，馀清斋刻本，有元人龚绣跋。千文今已磨泐，观此可知永师嗣响右军之概。唐太宗草书屏风帖，超妙。石在太原，当与欧阳草千文同看。
虞世南汝南公主墓志，此墨迹乾嘉间尚存，毕氏经训堂刻之，颇佳。虞永兴积时帖，馀清斋刻本最佳，下笔如天马行空。
欧阳率更史事帖，快雪堂所刻二通，绝佳，有宋徽宗跋。观此足知率更独有千古。又有梦奠帖玉虹鉴真、由余帖，格律亦是，神理稍逊矣。又有草书千文，石出京都，缺前数翻，成亲王补之，亦超妙，又有行书千文，完整无缺，题曰穿柳堂帖，石亦出京师，为叶东卿所得，此当学欧书者为之。
褚河南枯树赋，此帖古集帖多有之，今以周于礼听雨楼为最佳。余邻苏园帖亦刻之。
褚河南倪宽赞，三希堂刻之，王澍、蒋衡表章此帖最力，信剧迹也。又有随清娱墓志，最晚出，言是司马迁之妾，离奇之至，恐好事者为之。陆柬之五言兰亭诗，蔡氏墨缘堂帖最佳，是脱胎右军官奴帖者。
孙过庭书谱，书谱有太清楼刻本，南海伍氏有翻刻，又有薛绍彭刻本，近有石印本。停云馆亦刻之，皆未佳。唯国初安麓村所刻绝精，有陈香泉释文。此石后归临川李氏，又归端午桥，惜有磨泐处。此帖翻刻者甚多，皆可观。孙过庭千字文，馀清斋刻之，内府亦刻之。
李怀琳书绝交书，停云馆刻之，自是唐人之笔，若云临嵇叔夜，未必然也。
徐季海朱巨川告敕，季海在唐时几与颜鲁公齐名，而流传简札颇少。此帖沉着痛快，刻于经训堂者最佳，末有当时诸名臣押，字小如蝇头，刻之不失笔法，亦绝技也。
唐明皇鹡鸰颂，明皇碑版已开圆熟之派，此帖柔而有骨，故自可传。
张长史肚痛帖，狂草始于长史，肚痛帖刻于关中，最有名。春草帖刻于戏鸿堂，亦不失矩度。又有千文残字，刻于群玉堂帖，吴荷屋筠清馆重摹之，则纵宕权奇。而又有古刻郎官题名记，则端楷，无一笔倚侧。若非古刻，几疑非长史书矣。
颜鲁公论坐位书，行书自右军后，以鲁公此帖为创格。绝去姿媚，独标古劲，何子贞至推之出兰亭上。此石刻于宋时，日日毡拓，丁丁之声不绝于耳，而无多剥蚀，当时选石之精无出其右，不第刻手之良也。
颜鲁公祭侄稿，此帖忠义堂刻之，最遒厚。次则馀清斋所刻亦佳，然与忠义堂面貌殊异。或以为是宋人临本，然宋人未闻有此风格也。余邻苏园刻之，则从馀清出也。
颜鲁公祭伯父稿，鲁公三稿并重，顾此稿古抚刻者无多。郁冈斋所刻，当是从古刻翻出，不能与坐位、祭侄并论。不然亦后人临本。
张令晓告敕单刻本，此纯以圆润胜，颇似赵松雪，然以郭家庙碑阴证之，固可信亦鲁公书也。
刘太冲叙，戏鸿堂刻之，自是鲁公杰作，然钩刻未精。吾友罗振玉从京都某王家得墨迹，亦绝佳，然亦恐是宋人临本。鹿脯帖，快雪堂刻本佳。
寒食帖，快雪堂刻本，然亦涿拓木刻者，佳。
蔡明远帖，快雪堂、馀清斋皆有刻本，而面目各不同，疑快雪从古刻翻模，馀清则以墨迹上石，然馀清疑是后人临本。
赠裴将军诗，忠义堂刻本，奇崛雄伟，不可逼视。董香光有临本，见三希堂。
瀛洲帖，此帖墨迹，余从京都王孝禹处见之，有元人张晏跋，余邻苏园帖从之出，戏鸿堂亦刻之，未精。
笔法十二意，听雨楼刻本，亦自沉着，然以视坐位、祭侄，则去之远矣。
颜鲁公三表，近世始刻于扬州包氏，格意圆熟，无鲁公刚劲之气，考之于史，亦不合，当是伪作。
柳诚悬五言兰亭诗，戏鸿堂刻之，内府得墨迹并戏鸿堂本亦刻之，合之各本兰亭，谓之兰亭八柱。
怀素草千文，停云馆刻本，墨迹藏焦山，寺僧又刻之，古劲纯雅，自是真迹。焦山又有一本，稍圆润，亦佳。至关中所刻大字千文，则恶道俗劣，真米元章所谓酒肆书矣。
怀素自叙帖，此帖宋集帖多刻之，然纤弱狂怪，所见无一佳者。怀素藏真律公帖，石刻于关中，殊劲健。
怀素苦笋帖，诒晋斋刻之，有米友仁跋，高古超迈，足知烜赫一代端赖此种，恐颜鲁公不能过之。余邻苏园刻之。
怀素圣母帖，石刻亦在关中，颇圆润，无犷气，然以视藏真律公，已邈不可追矣。林纬乾深慰帖，停云馆刻本，神似颜鲁公。杜牧之张好好诗，秋碧堂刻之，此帖疏散不立格，然自是别裁。
杨凝式神仙起居法，停云馆刻之，脱胎怀素，虽极纵横而不伤雅道。又有步虚词，刻于戏鸿堂，亦是其体，惜刻手稍劣耳。
杨凝式韭花帖，此帖墨迹本为项子京所藏，国初帖多载之，然多失真，道咸间为扬州董恂所得，精刻于石，醇古淡雅，实足为三唐之殿，李西台未足以相拟也。
王右军书乐毅论，王右军小楷，以乐毅论为最，今传世者鲜佳本。余见汉阳叶氏所藏宋拓本，有翁覃溪跋，古厚浑沦。次则馀清斋所刻，称以梁摹墨迹上石，覃溪不信之，然纵非梁摹，亦必唐人临本，然孙过庭所谓写乐毅，则情多怫郁，已不可见。此外则有停云馆所翻越州石氏本，自“海”字以下缺，所谓“海字本”也。石氏原本，近日临川查氏有石印本，然稍嫌纤削。至快雪堂所刻，毫无古意，或谓是宋人临本，而世俗多好之。
王右军书东方画赞，余见宋拓本，结体与宋拓乐毅论略同，馀清斋有缺字，玉烟堂刻本从宋拓翻出。
王右军书曹娥碑，曹娥碑字体尤小，易方为扁。吴荷屋所刻筠清馆帖，帖眉有唐人题字，是从宋拓出，其他翻本删唐人题字，非也。又有所谓遗教经者，山谷已云不及乐毅论，今传世本则尤庸俗。
王右军书黄庭经，黄庭经传本甚多，余见宋拓本与乐毅同笔法。又一刻本，则清挺峻拔，是停云祖本。馀清斋所刻则是褚临，后附右军霜寒帖，亦疑褚临，秀雅绝伦。诒晋斋刻本则纵横跌荡，如生龙活虎，大抵唐临本。刘石庵以为光尧御笔，非也。然孙过庭所谓书黄庭则怙怿虚无者，亦不似。
王大令书洛神十三行，世传唐荆川所藏本，有柳诚悬跋者为真迹，余以为不似晋人之笔，或即是诚悬临本。康熙有人自葛岭得玉石本，有贾秋壑印，有翁萝轩跋。原为绿玉本，旋有人以白玉翻之，遂有绿玉、白玉之分。又其后则翻本百出，无虑数十通，良由字少易成故，要之，必非大令真迹也。又有王元美所藏洛神赋，全篇墨迹体杂行草，殊有古意，当是后人以意为之，托之大令耳。
虞永兴书破邪论，余见宋拓颇与右军曹娥相似。玉烟堂刻本亦可观。
欧阳率更书千字文，此帖宋拓，雍正间为王良常所得，结体紧严，自非信本不能。长沙常氏有翻本。汉阳叶氏又于丰润得九歌残石，不及千文之谨严。
褚河南书老子西升经，玉烟堂刻之，的是褚法。
王居士砖塔铭，此志神似褚河南，自是唐墓志第一，而上官敬客当时无书名。明万历间出土，今石已破碎，初拓本已如星凤，翻刻者无虑数十通。
顾升瘗琴铭，余得汉阳叶氏宋拓本，铭后附心经，用笔结体神似欧阳小字千字文，京师琉璃厂有刻本，直是后人重写，神貌皆不似。
颜鲁公小字麻姑仙坛记，世传此帖有二通：一为蝇头书，刻本甚多；一字体稍大，如蚕豆，刻忠义堂帖，相传为宋僧书。然谓蝇头非鲁公书，诚有见。若刻忠义堂者，古雅如鼎彝，不惟非鲁公不能，且是鲁公书最高者，故余邻苏园帖复刻之。
颜鲁公自书告敕，秋碧堂刻之，此鲁公楷书，与所书碑版绝异。
颜鲁公竹山联句，秋碧堂刻之，纯以古拙胜。（自书告敕及竹山联句，或谓非鲁公真迹。）
柳诚悬书清净经，停云馆刻之，甚佳。
○评书
宋初若梅圣俞、苏舜钦、王禹偁、欧阳文忠、文潞公诸贤，皆有能书名，然流传不多，沾溉者吾亦不悉记忆，姑略之。
苏东坡书，自是有宋第一，流传既多，沾溉亦众，不能悉举。今略择其最？赫者，如快雪所刻诸札，经训堂所刻楚颂帖、烟波叠嶂帖，皆于二王后独出冠时，别开生面。或以掩笔少之，或谓其学徐季海，皆皮相也。洞庭春色、中山松醪，颇用侧锋，然是坡公本色。秋碧堂刻之，亦未为过，故经训堂复刻，钱梅溪以为伪作，非也。送叔师之岭南诗，擘窠书，老横古厚，郭兰石跋，谓如老熊当道，百兽震慑，适善形状。
黄山谷书，流传者不如苏书之多，而伪迹尤众。若集帖所收手札及墓志稿，尚是真迹。最奇崛者，惟伏波神祠一帖，诒晋斋刻之，听雨楼刻之。砥柱铭当是少作。近代有幽兰赋，出自项城袁氏，刻石于河南叶县者甚雄伟，然亦间有俗笔。潘孺初先生疑为明沈石田、文衡山辈拟作，此论不顾俗惊也。
米襄阳书，以悬肘书字，故超迈绝伦，然其率意不稳处，亦时现于纸上，故刘石庵疵为俗。唯其小楷则纵横跌荡，独辟门庭，如跋褚河南临本兰亭二通：一巾箱本，陈氏玉烟堂刻之；一尺幅本，诒晋斋刻之。西园雅集图刻于戏鸿堂，刻法未精，然可想见其绝大神通也。快雪堂所刻诸札，皆佳。
宋人如王升之草千文（刻于广东潘氏）、张即之之金刚经（刻于焦山）、陈简斋之诗翰（刻于停云馆）、陆放翁之手札（刻于凤墅石刻），皆能自树立，虽不逮苏、黄，自足传也。
金人如王黄华（庭筠）之草书，具体颜平原，古柏行一碑，俗谓鲁公书，非漫然也。
元人自以赵松雪为巨擘，其碑刻今存者，不下数十通，寰宇访碑录可按也。其墨迹今存收藏者，亦指不胜屈。要之，简札脱胎右军，碑版具体北海，自是东坡后一人。其妻管仲姬、其子仲穆，皆能传其业。其他如吴仲圭之超轶、鲜于伯机之老劲，康里子山之飞动、邓文原之冲和、饶介之之流丽，亦足称也。唯中峰和尚下笔如柳叶，于寻常波磔中独开生面，故自可喜。日本流传独多，余得二通。世传其简札与松雪笔迹一类者，伪也。
明初如解大绅、张东海之草书，宋克之章草，皆有名于代，而解之伪书则尤多。至文徵仲父子师弟，始一归雅道。逮董香光，天分既高，见闻亦广，凌厉襄阳，平视吴兴，实亦自信太过。然其学李北海，雄伟质厚，真有北海如象之观。如临李秀残碑，擘窠大书，刻于徐氏者，以为黄山谷书，以其书得之香光家，不知即香光临本也，真鉴者自能知之。
明之中叶，若邵宝之学颜，李东阳之学褚，皆能自树藩篱，独标真谛。又若王宠之学锺繇，祝枝山之学怀素，皆有独至，惟伪托者多。至袁尚之、唐寅、王稚登、陆师道、陈继儒，虽未能自辟门庭，而皆不伤雅道。
国初陈奕禧香泉之超脱，何义门焯之宽博，汪士鋐退谷之老劲，郑谷口簠之飘逸，固自可存，然皆未臻极诣。
雍正间有王澍之兼习欧、褚，蒋衡之规模唐石经，至乾隆间刘石庵（墉）初学松雪，晚师锺、王，用笔如绵里裹铁，卓然大家。若郑板桥（燮）之行楷，金寿门农之分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然以之师法后学，则魔道也。王梦楼秀韵天成，而或訾为女郎书。
自来学前贤者，未有不变其貌而能成家，惟钱南园澧学颜书如重规叠矩。此由人品气节，不让古人，非可袭取也。然余所得其临米书，又自得米之神髓。
乾嘉间书家大抵胎息金石，博考名迹，惟张船山（问陶）、宋芷湾（湘）纯不依傍古人，自然古雅。此由天分独高，故不师古而亦无不合格。
翁覃溪见闻既博，复考究于一笔一画之间，不爽毫厘，小楷尤精，究嫌天分差逊，虽质厚有馀，而超妙不足。
粤东金石家以冯鱼山敏昌、吴荷屋荣光为最。吴复收藏最富，书学欧阳。
成亲王初学赵吴兴，不失尺寸，所刻诒晋斋可按也。晚学欧阳，以得化度寺原石本于吴荷屋也。
梁山舟同书领袖东南，梁闻山（巘）昌明北学，当时有南北二梁之目，诚为双璧。山舟与张芑堂论书，发明阃奥；闻山论用笔中锋，独谛真言，皆可称度书金针矣。
桂未谷（馥）、伊墨卿秉绶、陈曼生（鸿寿）、黄小松易四家之分书，皆根底汉人，或变或不变，巧不伤雅，自足超越唐、宋。墨卿行书学李西涯，尤为超妙。其子梅石（念曾）几与父埒而为其父所掩。曼生行书峭拔，风骨高骞，小松小分书摹武梁祠画象题字，尤为绝伦。
杨见山（岘）初学礼器，信为能者。晚年流为颓唐，款题行书，尤为俗格。
江右书家以李春湖（宗瀚）、陈玉芳（希祖）为最，李学虞庙堂，凝远冲和；陈学董香光，凝炼遒厚。
王良常（澍）、钱十兰（坫）之篆书，以秃毫使匀称，非古法也。惟邓完白（石如）以柔毫为之，博大精深，包慎伯推其直接斯、冰，非过誉也。自完白后，篆书大昌，名家辈出，若杨沂孙之学石鼓，莫子偲友芝之学少室，皆取法甚高。杨且自信历劫不磨，而款题未能相称。翟文泉云升学孔宙，而气质稍粗。
包慎伯以侧锋为宗，所著艺舟双楫，遂以风靡天下，然自拟右军后一人，未免自信太过。何子贞又讥其不能平直自由，亦为过毁。承其学者，有吴熙载让之、赵撝叔之谦，皆为世所重，而让之远矣。
何子贞（绍基）以颜书为宗，其行草如天花乱坠，不可捉摹；篆书纯以神行，不以分布为工；隶书学张迁，几逾百本。论者谓子贞书纯以天分为事，不知其勤笔若此。然学之者，不免轻佻，则胸襟自殊也。
翁松禅同（龢）亦学平原，老仓绝伦，无一稚笔，同、光间推为天下第一，洵不诬也。
