康有为（1858-1927）又名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，信奉孔子儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著有《康子篇》、《新学伪经考》等。
康有为的事业成就涉及多方面，皆有惊人建树，仅著述就有700多万字，一般人难以望其项背。他的文学成就主要是诗歌创作，想象奇特，辞采瑰丽，具有浓郁的浪漫主义特色，辑成《南海先生诗集》。代表诗篇即《出都留别诸公》5首，其中对国家危亡命运十分关切，意气豪迈。其政论文打破传统古文程式，汪洋恣肆，骈散不拘，开梁启超“新文体”先河。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》和《欧洲十一国游记》等。然而多年来，很少能见到康有为著作的全貌。近代史上的风云人物，如曾国藩、左宗棠和李鸿章等不仅出版了全集，而且还出版了奏议、家书、政论、未刊遗稿等，身后备极哀荣，而学贯中西、放眼世界的康南海则受到很冷遇。
因为康有为的一生，当时与后世皆褒贬不一，颂之者称他是改革家，“广厦长素究为谁？南海先生康有为。治学公羊张三世，上书清帝凡七回。论性劝学长兴记，万木草堂立学规。人类公理大同书，不忍为仁孟子微。”贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向，当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与袁世凯同流合污，充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面，从政治巨人蜕变为现实的侏儒。
变法失败后，康有为开始周游列国。目前在瑞典惊现“康有为岛”，足以见证他游历之广，康有为由此成为中国近代史中伟大的旅行家之一。吴昌硕曾给他刻一枚印章：“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里”。他周游列国的经历，拓展了他的胸襟与学识，这在近代知识分子当中是屈指可数。而在他的学生中，梁启超、王国维、徐悲鸿、刘海粟和萧娴等，在文艺领域内都有建树，说明康有为也是伟大的教育家。
事实上，康有为在书法艺术方面所作的贡献，绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他是继阮元、包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年（1889年）所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。他以晚清书法巨子身份，对帖学一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风，提出“卑唐”，将有唐数百年来书家创作一笔抹杀，终觉太过偏激。大凡有成就的理论家很难成为创作大家，因为理论和实践之间既有相辅相成的一面，也有相矛盾对立的一面。理论需要冷静的逻辑分析，创作需要发自心胸的激情，理论强调公正，创作必须“偏激”，才能显现个性的建立。自古以来，象孙过庭、苏轼和米芾这样的理论实践均有极高造诣的双栖人物极为少见。康有为振聋发聩的理论是为自身创作服务立言。以他在政坛上曾经叱咤风云而最终遭惨败流亡的情况看，以胸中郁勃不平之气作书，不会倾心于柔媚一路的赵董一流，也是情理中的事。况且在他出生之前，碑学的发展已是风起云涌。康有为不能容忍帖学的存在，即使象赵之谦这样以帖写碑的人都逃脱不了频频讥讽，而他却对张裕钊则大加称赞，不惜抬举到“国朝第一”的高度，他的偏激之处由此可见，同时也说明，他的偏激也造成了很多的失察之处，但必须辨证地看，正是他的偏激使碑学发展达到了崭新的历史高度。
就康有为的创作而言，对《石门铭》和《爨龙颜》用功尤深，同时参以《经石峪》和云峰山诸石刻。书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动，也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处。至于线条张扬带出结构的动荡，否定四平八稳的创作，也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说，以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔时迅起急收，腕下功夫精深，从中也可以看出康有为的运笔轻视帖法，全从碑出。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展，饶有汉人古意。也有人认为这是表面上虚张声势的火气，潘伯鹰先生评说康有为的字“象一条翻滚的烂草绳。”认为康有为线条没有质感，滥用飞白，显得很虚浮。康有为在笔法上力倡圆笔，反对方笔，这是造成他笔法单调的一个很重要的原因，常常起笔无尖锋，收笔无缺锋，也无挫锋，提按不是很明显，线条单一，缺少变化。粗笔时见松散虚空，不够凝敛紧迫，当是一病。用墨上缺少变化，表现形式不足，起笔饱蘸浓墨，行笔中见飞白，仅此而已。从他的中堂作品来看，章法方面落款常有局促之意，这是对帖学否定所致，实质上他早年日课，还是以欧虞为主的。
综合来看，康有为的《广艺舟双楫》发动了近代书法领域内的一场深刻的“变法”运动。相比较而言，他的书法创作胜过阮元和包世臣，但就他自身而言，创作和理论成就相比，还是有段差距，他并不是最杰出的碑学实践者。
【作品欣赏】
行书轴
康有为《行书语摘轴》纸本行书 192×92cm 上海朵云轩藏
康有为《行书语摘轴》纸本行书 151×40cm 山西省博物馆藏
康有为《赠在昆五言联》
康有为《行书追颉扶和五言联》纸本行书 128×30cm×2 上海朵云轩藏
康有为《行书江山冰雪五言联》 146×40cm×2 憨斋吴南生私人收藏
康有为《行书五言对联轴》纸本行书，纵144厘米、横39.6厘米 郑州市博物馆藏
康有为《行书茂竹晴雲五言联》纸本行书 126×32.5cm×2 浙江省余杭博物馆藏
康有为《行书岩花溪月五言联》
康有为《行书“树立忠义”五言联》 纸本行书 130cm×31.5cm×2 福建博物院藏
康有为《行书邓承修临王羲之兰亭序跋》纸本行书 26.4×19.3cm 广州艺术博物院藏（容庚先生捐赠）
康有为《行书天大乐始八言联》纸本行书 148.3×39.4cm×2 广州艺术博物院藏（容庚先生捐赠）
康有为《行书异花灵草五言联》纸本行书 133×32.5cm×2 广州艺术博物院藏
康有为《行书高莽嘉禾五言联》纸本行书 167×40cm×2 广州艺术博物院藏
康有为《行书高莽嘉木五言联》纸本行书 132×31cm×2 洛阳博物馆藏
康有为《行书云龙天马五言联》
康有为《行书石阑桐叶五言联》纸本 纵162厘米， 西安碑林博物馆藏
康有为《行书五言联》 纸本 纵171厘米 横45.1厘米 上海博物馆藏
康有为《行书题莲池书院立轴》 纸本行书 139.5cm×73.5cm 山东博物馆藏
康有为《行书衡岳礼义七言联》
康有为《行书兰气水怀七言联》
康有为《行书太白闲云中堂》 纸本行书 130cm×64cm 长沼弘毅藏品
康有为《旷观放怀七言联》行书镜心 洒金笺本 239×49cm×2 庚申（1920年）作 长沼弘毅藏品
康有为《护世游天五言联轴》 纸本行书 130cm×32cm×2 丙寅（1926年） 长沼弘毅藏品
康有为《行书戊戌八月国变记事诗扇》纸本行书 50.5×16.7cm 1898年 广州艺术博物院藏
康有为《行书录旧作诗轴》纸本行书 239×58.5cm 广东省博物馆藏
康有为《行书桃源诗横轴》纸本行书 40.8×135cm 广东省博物馆藏
康康有为《行书墨花飞雨洒书山轴》纸本行书 87×58.3cm 广东省博物馆藏
康有为《行书张炎壶中天句轴》纸本行书 87×58.3cm 广东省博物馆藏
康有为《行书斯文至乐五言联》纸本行书 166.5×41.3cm长 广东省博物馆藏
康有为《行书兴与迹随五言联》纸本行书 163×41.3cm 广东省博物馆藏
康有为《行书直谅纵横七言联》纸本行书 174.5×45.5cm 广东省博物馆藏
康有为《旷观系心八言联》 纸本行书 171cm×44cm×2
康有为《录焦氏易林句中堂》 纸本行书 110cm×54cm
康有为《扇面》
康有为《行书八条屏》
康有为书札
康有为《行书八言联》
康有为《妸娜蓬莱横披》 纸本行书 32cm×129cm
康有为《行书天上人间七言轴》 纸本行书 130cm×65cm
康有为《行书海上回槎中堂》 纸本行书 133.5cm×61.5cm
康有为《行书人烟古屋五言联》 132厘米×32厘米×2 著录《温州市工艺美术研究所藏画集》
【拍卖精品】
康有为《凤棲鹤梦五言联立轴》 纸本行书 137cm×36 cm×2
康有为《自作庭荫高梧诗一首中堂》 纸本行书 146cm×82cm
康有为《行书云鹤神鸾五言联立轴》 纸本行书 170cm×43cm×2
康有为《行书桑海桃源五言联立轴》 水墨纸本 141×36cm×2
康有为《端景茂实五言联轴》 纸本行书 143×37cm×2
