与吴熙载书
熙载足下，承以裹笔不裹笔殊异之故为问。善哉，善哉！近人可与言此者希矣。僕亦略涉籓篱，数他家之寳耳。虽然不可不为足下尽言之。
二王真行草具存，用笔之变备矣，然未尝出裹笔也。唯南库本《十三行》“收和颜”三字，有一二裹笔，目係宋人摹鐫，间以已意，非其本然。夫字始於画，画必有起有止，合众画以成字，合众字以成篇，每画旣自成体势，众有体势者合，自然顾盻朝揖出其中，迷离幻化出其中矣。裹笔则专借他画以作此画之势，借他字以成此字之体，健者为短长排闔之雄，弱者为便辟侧媚而已。故二王传书，虽中间閒画，皆起止完具，刀斩斧齐。如淸庙之瑟，朱弦踈越，一唱三嘆，无急管繁弦，以悦滛哇之耳，而神人以和，移风易俗，莫与善也。勃海宪章右军，抽锋一线，如猿腾鶻落而冺上下相承之迹，永兴祖述大令，裾带飘扬而朿身矩歩，有冠剑不可犯之色。是虽舒筋敛骨，刻意求工，然犹未出裹笔。也河南始於履险之处裹锋取致，下至徐、颜，益事用逆，用逆而笔驶，则裹锋侧入，姿韵生动，又始间以肥瘦浓枯，震耀心目。后世能者，多宗二家，东坡尤为上座。坡老书多澜漫，时时敛锋以凝散缓之气，裹笔之尙，自此而盛。思翁晚出，自知才力薄怯，虑其懈散，每以裹笔制胜，然亦用之救败耳。及近人刘诸城，乃专恃此，又先以搭锋养其机，浓墨助其彩，然后裹笔以作其势，而以枯墨显出之，遂使一幅之中，浓纎相间，顺逆互用，致饰取悦，几於龋齿堕髻矣。晋字宋拓，人间罕见，但得一二裹笔，方自詡为盛业，何能更知其实为下乘乎！
僕学裹笔廿年而后得，继求之古，悟其用意伤浅，力剋除之。又十年，乃见裹笔与用逆相近而实悬殊也。用逆以换笔心，篆分之祕密。裹笔则如词章家之倍犯蝉连，按歌家之啾发投曲，拳勇家之接歩靠手，虽不能尽废，要不可恃为当家也。足下资性卓絶，而自力不倦，自能悟入单微，故以相授。然不龟手药，虽出江头洴澼人，执珪之赏，是足下材力自致，非聚族而谋者所敢与其巧也。有暇望过我面悉，初暑已蒸湿珍重千万！世臣顿首。
记两笔工语
王兴源者：归安之善连鎭人，估笔扬州兴教寺，甚困。扬市羊毫无佳者，嘉庆丙寅春，兴源介友人进其笔，试之而善。兴源欲将去再修，谓：“此笔固已无弊，然见君指势，修笔势以称之，当益工。”已而信然。
因问之曰：“寻常市笔，差可用者不过什一二，何耶？”
兴源曰：“此修工之优劣也。能手所修，虽千百管，皆精良如一，出俗工则 必无幸焉。吾善连女工习紥头，男工唯主修，然俗手取值，当能手才什一，而能手出货，当俗工亦什一。估笔者多嗜利，用笔者少眞知，此市之所为无佳笔，而佳笔之所为难售也。能手之修笔也，其所去皆毫之曲与扁者，使圆正之毫独出锋到尖，含墨以着纸，故锋皆劲直，其力能顺指以伏纸。俗工意亦如是，而目不精，手不稳，每至去圆正之毫，而扁与曲者反在所留，曲且扁之毫到尖，则力不足以摄墨，而着纸辄臃肿拳曲，遇弱纸即被裹，遇强纸即被拒，且何以发指势以称书意哉！”
丙子秋，在吴门又遇王永清，永清，吴之大郞桥人，治笔于家，不传徒，不设肆。 试其羊毫，尤圆健。示以兴源所製，永清曰：“此笔善矣。然尖善而根不善，着水则腰胀，未足言佳笔也。其修工净已，而劣毫之根未去，选锋虽健，被劣根间错，不能明谐周比，出力以到尖。书道尙*（击页）、跌、转换，而*（击页）、跌、转换时，指取笔力，常自尖达根，根有病则尖必散，是尖被根索也。劣毫尖去根留，则劣毫所占之地步犹存，佳毫出力时，遇空有以自寛，其势易以偏缩，则力不聚尖，而直者反曲。吾之治笔也，先纳笔头于粗管，修去其曲与扁之甚者，胶尖俟 干透，乃倒梳其根令净，换管再紥，又择去其不甚直而圆者，再胶再梳，又恐曲与扁者虽净，或有圆正而其材不长不能齐尖者厠其间，上齐则下所藏，入管者少而根硬，下齐则腰发胖而尖薄，是亦未足以发挥指力，曲折如 意也；又择而梳之，然后固紥其根，而桼以投于精管。故终笔之用，而无一褪毫，尖尽秃而笔身仍靭好不僵也。”
予先后徧赞于嗜书者，两笔工之名遂甲吴越间。旣而思之曰：艺之精者，必通乎道。两笔工其进乎技者耶？兴源之为说也，其有举直错诸枉，举枉错诸直之意乎？芟夷藴崇，絶其本根，勿使能植，则善者伸。永淸之艺近之矣！予故备记之，庶几桼园牧马童、柳州都料匠之有继声也。
记两棒师语
予既记两笔工语为书，因忆旧识曹竹斋之论拳、潘佩言之论枪，录而传之。
竹斋，闽人也，江淮间健者，莫能当其一拳，故称曹一拳。老而贫，卖卜扬州，市少年以重币请其术，不可。予怪之，则曰：“此皆无赖子，岂当授艺以助虐哉？”拳棒者，先古舞蹈之遗也，君子习之，所以调血脉养寿命，其粗乃以御侮，必彼侮而我御之；若以之侮人，则反为人所御而自败矣。无赖子以血气事侵凌，其气浮于上而立脚虚，故因其奔赴之势，略藉手焉而仆耳。人之一身止两拳，拳之大才数寸，焉足卫五尺之躯，且以接四靣乎？唯吾养正气，使周於吾身，彼之手足近吾身，而吾之拳卽在其所近之处，以彼之虚嚣之气，与吾静定之气接，则自无幸矣。故至精是术者，其徵有二：一则精神贯注而腹背皆乾滑如腊肉，一则气体健举而额颅皆肥泽如粉粢。是皆血脉流行，应乎自然，内充实而外和平，犯而不校者也。”
佩言，歙人，以枪法著声，称潘五先生。其言曰：“枪长九尺而桿圆四五寸，然枪入手则全身悉委于桿，故必以小腹贴桿使主运，后手必尽錞，以虎口实擫之，前手必直，令尽势，以其掌根与后手虎口反正紵绞，而虚指使主导；两足亦左虚右实，进退相仕以趋势。使枪尖、前手尖、前足尖、肩尖、鼻尖，五尖相对，而五尺之身自托荫于数寸之桿，遮闭周匝，敌仗无从入犯矣。其用有戳有打其，法曰二曰叉，二以取人，叉以拒人，此叉则彼二，此二则彼叉，叉二循环，两枪尖交如绕指分寸间，出入百合，不得令相附。桿一附则有仆者，故曰千金难买一声响。手同则争目，目同则争气；气之运也，久暂稍殊，而胜败分焉。故其术为至静，吾授徒百数而莫能传吾术，吾之术受于师者才十之三，十之七则授徒时，被其非法相取之势，廹而得之於无意者也。是故名师易求，佳徒难访。佳徒意必在得师，以天下之大，求之无不如意者；至名师求徒，虽遇高资妙质，足以授道，而非其志之所存，不能耐劳苦以要之永久，则百贡而百见却矣。”
竹斋以嘉庆庚午没于扬，年八十餘。佩言自丁卯回歙后，遂絶信问。夫兵家贵后起，故曰：“重用兵者强，轻用兵者弱。”又曰：“仁人之兵不可诈，延则莫邪之长刃，婴之者断；锐则莫邪之利锋，当之者溃。”竹斋其知此意乎？兵要在乎善附民，委身于桿，斯其术矣。敬事无壙，敬敌无壙，非有廹而后得者乎？人之自淑也在得师，既得师以自淑矣，则必求其有传，而传之者之不可必得也。古人所为嘆志卑则轻物，轻物不求助，苟不求助，安能理者也。善夫！
右记两棒师语，言武事似于书道无涉，不知使枪棒者皆有指法，力聚指则气上浮，故尤重歩法。予尝自题《执笔图》曰：“全身精力到毫端，定气先将两足安。悟入鵞羣行水势，方知五指力齐难。”葢作书必期名指得劲，然予炼名指劲数年，而其力乃过中指，又数年乃使中指与名指力均，以迄於今，作书时少不留意，则五指之力互有轻重，而万毫之力亦从之而有参差。故两棒师说武事，乃深合书道。故附录於此，使来者知触类而长，求有餘师也。
仲虞自离扬州归旌德，阅十数年，今年首夏过其家，仲虞出其说智果《心成颂》文，谓此乃传立书之法，拨鐙止宜於坐书，至长幅大字，不得不立书者，则其法著於《心成颂》。而注家会於其言“执笔安足”者，皆以字体画形说之。葢立书长辐，必不能用左手称翼如之势以平其气，是以右半腹必贴几，右腹贴几，则左半腹侧离几，左足舒而徃后，则气不至偏右而上浮。故言“长舒左足，潜虚半腹”也。右手斜伸，如一角向前者，则右肩必展，故言“回展右肩，峻拔一角”也。非仲虞之精心锐思，不能及此，此益可证两棒师语之通於书矣。
忆予初识寕化伊墨卿秉綬太守於袁浦，墨卿，诸城之弟子也，因从问诸城法。太守曰：“吾师授法曰：‘指不死则画不活’。其法置管于大指、食指、中指之尖，略以爪佐管外，使大指与食指作圆圈，卽古龙睛之法也。其以大指斜对食指者，则形成凤眼，其法不能死指，非眞传也。”予曰：“玩诸城书势，其执笔似不如是。”太守曰：“尝求吾师面作书，此法断不误人。”后在客邸遇周姓，乃诸城侍书者，自十五供诸城硏墨伸纸之役，至廿七，诸城乃荐之闽督。予因问诸城执笔之法，周曰：“诸城作书，无论大小，其使笔如舞滚龙，左右盘辟，管随指转，转之甚者，管或坠地。”予因告以太守之语，周曰：“诸城对客作书，则用龙睛法，自矜为运捥，其实非也。”及在都，晤陈玉方侍御。侍御尤为诸城髙第弟子，言所受之法，与太守同，而侍御守其法不如太守之坚，故其书较胜。
尝闻横云山人每见其甥张得天之书輒呵斥。得天请笔法，山人曰：“苦学古人，则自得之。”得天因匿山人作书之楼上三日，见山人先使人硏墨盈盘，卽出硏墨者而键其门，乃啟篋出绳，繫於阁枋，以架右肘，乃作之。得天出，效为之经月，又呈书，山人笑曰：“汝岂见吾作书耶？”古人於笔法，无不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心挚而思锐，一得其法则必有成。后之得吾书者，慎毋以其不自秘而易视之也。道光甲辰八月廿六日，倦翁记之。
完白山人传
山人，安徽怀寕之集贤关人也。姓邓氏，字石如，其名以敬避今上御名，下一字遂以字行，而更字顽伯，集贤关当皖公山下，故又号完白山人。少产僻鄕，眇所闻见顾，独好刻石，仿汉人印篆甚工，弱冠孤露，卽以刻石游性，亷而尤介无所合，七八年转展至寿州，时亳人前巴东知县梁巘，主讲寿春书院，巴东以工李邕书名天下。山人为院中诸生刻印，又以小篆书诸生箑，巴东见之嘆曰：“此子未諳古法耳，其笔势浑鸷，余所不能充其才力，可以輘轢数百年鉅公矣。”因为山人治装，而致之江寕举人梅鏐。举人为文穆公季子，文穆虽贫宦，然梅氏自北宋为江左甲族，闻人十数，弆藏至富，文穆又受圣祖殊遇，得祕府异珍尤多。葢秦、汉以来金石善本备在焉。山人既至，举人以巴东故，为山人尽出所藏，復为具衣食楮墨之费。山人旣得纵观，推索其意，明雅俗之分，迺好《石鼓文》、李斯《嶧山碑》、《太山刻石》、《汉开母石闕》、《燉煌太守碑》、《苏建国山》及皇象《天发神谶碑》、李阳冰《城隍庙碑》、《三坟记》，每种临摹各百本，又苦篆体不备，手写《说文解字》二十本，半年而毕，復旁搜三代鐘鼎及秦汉瓦当碑额，以纵其势博其趣。每日昧爽起，硏墨盈盘，至夜分尽墨乃就寝，寒暑不輟，五年篆书成；乃学汉分，临《史晨前后碑》、《华山碑》、《白石神君》、《张迁》、《潘校官》、《孔羡受禪》、《大饗》各五十本，三年分书成。山人篆法，以二李为宗，而纵横闔闢之妙，则得之史籀，稍叅隶意，杀锋以取劲折，故字体微方，与秦汉当额文为尤近；其分书则遒丽淳貭，变化不可方物，结体极严整而浑融无迹，葢约《嶧山》、《国山》之法而为之。故山人自谓：“吾篆未及阳冰，而分不减梁鵠。”余深信其能择言也。山人移篆分以作今隶，与《瘗鹤铭》梁侍中石闕同法，草书虽纵逸不入晋人，而笔致藴藉，无五季以来俗气。
山人客于梅氏八年，学旣成，梅氏家益匱不復能客山人，山人乃復如前草屨担簦，徧游名山水，以书刻自给。山人游黄山，至歙鬻篆於贾肆。武进编脩张惠言敎授歙脩撰金榜家，编脩故深究秦篆，为脩撰所器。编脩见山人书于市，归语脩撰曰：“今日得见上蔡真跡！”脩撰惊问语以故，遂冐雨偕诣山人於市侧荒寺。脩撰卽备礼客山人。
脩撰家庙甚壮丽，其楹皆贞石而刻，联及悬额脩撰精心冩作，葢百易而后定，谓莫能加于此也。及见山人书，卽鳩匠斵其额，而石楹既竖不便磨，治架屋而卧楹，请山人书之，刻成乃重建，其倾服至此。山人侨居脩撰家，编脩遂从山人受篆法，一年脩撰称之於太子太傅戸部尙书曹文敏公，文敏请山人作四体千文横卷，字大径寸，一日而成，文敏嘆絶，具白金五百为山人寿。
乾隆庚戌秋纯庙八旬圣节，文敏以六月入都，强山人同徃。山人独戴草笠，靸芒鞋策驴后文敏三日行。文敏舆从，以山东发水转后，与山人相値於开山，时廵抚以下命吏郊迎文敏，山人策驴过辕门，门者呵止之。文敏坐堂上遥见山人趋出，延入让上座，徧赞於诸公，曰：“此江南高士邓先生也，其四体书皆为国朝第一！”诸公乃大惊，为具车从。文敏曰：“吾屈先生甚，乃肯来都，卒不肯同行，愿诸公共成先生之志。”遂率诸公，送山人至辕门上驴去，乃入就坐。时都中工书者，推相国刘文淸公，而鉴别则推上海左副都御史陆緆熊。山人至都，二公见山人书大惊，踵门求识，而皆曰“千数百年无此作矣”。
山人遂留都中，未几文淸左迁失势，而副宪以忧暴卒。时都中作篆分者，皆宗内阁学士翁方纲阁学，以山人不至其门，乃力詆山人耳。食者共和其説。山人顿蹟出都。文敏为治装，致之於兵部尙书两湖总督毕沅尙书以鉴赏名家。然于此事，实踈不能知山人，而深器其高尚。时吴中知名士多集节署，裘马都丽，山人独布衣徒歩，居三年辞归。尚书留之不可，乃为山人置田宅为终老计，而觴山人之行，曰：“山人，吾幕府一服淸凉散也！今行矣，甚为减色！”四座惭沮，后文敏病笃，语其长子，曰：“吾即逝，邓山人必有輓联至，汝卽以勒吾墓华表及专祠前楹，足矣！”
山人年四十六，乃娶于某，不数年没，继娶于某。然山人游兴不衰，常往来江淮间，鬻书以给旅费。余以嘉庆七年识山人於鎭江，过从十餘日，以余为能眞知山人书。明年復於扬州相值山人，作太山之游。至九年秋，山人由山东至常州，过扬不入城，及十一月杪，晤阳湖。今凤台知县李兆洛申耆，始知余与翰风同客扬州，翰风编脩弟也。余始闻山人名自翰风，时山人得家书促归里，乃买舟回扬，访余於天心墩。而余适去东臺。山人俟余至十二月初八，乃语翰风曰：“歳尽矣，去家尙千里，吾不及终待慎伯矣。”遂解缆。翌日而余至，山人归里不復出游，遂以明年十月卒於家，年六十有三岁。子尚璽尚幼，山人书至伙，而少碑刻，有书百轴存于家，又有百轴付怀寕大观亭僧悟本。闻悟本守之甚愼，申耆亦藏山人各体书精良者二十帧，议勒石以永其传。
包世臣曰：“余性嗜篆分，颇知其意，而未尝致力。至于真、行、藳草之间，则不復后人矣，然吾见山人正书，方寸以上者，简肃沉深，雁行登善，非徐、裴以下所及。”余在鎭江初识山人时，嘉定钱坫献之、阳湖钱伯坰鲁斯先在皆与余为忘年交，献之自负其篆为直接少温，然与余同游焦山，见壁间篆书《心经》，摩挲逾时，曰：“此非少温不能作，而楮墨才可百年世间，岂有此人耶？此人而在，吾不敢復搦管矣！”及见山人，知《心经》为山人二十年前所作，乃摭其不合六书处以为詆。鲁斯故服山人篆、分为絶业，及见其行草，嘆曰：“此杨少师神境也！”遂因余以见山人。然鲁斯正行书，名自文淸，厌世论者推为苐一。而鲁斯执笔，则虚小指以三指包管外，与大指相拒，侧豪入纸，助怒张之势，常谓“永叔使指运而腕不知”之论，为指捥皆不动，以肘来去，又谓“作书无以指钩距”之理，痛斥古今相承拨鐙七字之说，意以山人篆法当同，迺藉山人以信其旨。及见山人作书，皆悬捥双钩，管随指转，与鲁斯法大殊，遂助献之詆！山人尤力私意所中真识，遂蒙青云之交，不渝终始。宜山人之痛，哭于编脩与文敏也。
删定吴郡《书谱序》
夫自古之善书者，汉魏有钟张之絶，晋末称二王之妙。羲之云：“寻诸名书，钟张信为絶伦，其餘不足观。”……垂拱三年写记
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